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愛(ài)彌兒讀后感

時(shí)間:2024-09-02 06:42:44 讀后感 我要投稿

愛(ài)彌兒讀后感

  當(dāng)看完一本著作后,相信大家的收獲肯定不少,何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢?你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎?以下是小編幫大家整理的愛(ài)彌兒讀后感,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

愛(ài)彌兒讀后感

  假期里,讀了法國(guó)啟蒙思想家盧梭的著作《愛(ài)彌兒》。在書(shū)中,依次論述了自然教育、社會(huì)教育和公民教育三種教育形式。

  自然教育思想。所謂自然教育,就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育,即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,根據(jù)兒童能年齡特征而實(shí)施的教育。盧梭說(shuō)“要教育你的學(xué)生愛(ài)一切的人,甚至愛(ài)那些輕視人民的人!

  盧梭看來(lái),人必然要走向社會(huì)。道德教育要注重道德實(shí)踐,他主張讓兒童通過(guò)自己的活動(dòng)去養(yǎng)成美德。強(qiáng)調(diào)“要以行動(dòng)而不以言辭去教育青年”!稅(ài)彌兒》中體現(xiàn)的公民教育,只是盡一個(gè)公民義務(wù)的教育。

  盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。

  把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃堋和兴赜械目捶、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。總之,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會(huì)使兒童將來(lái)獲得快樂(lè)和幸福。

  我非常欣賞這段話:要使孩子們保持他們的天真,只有一個(gè)良好的辦法,那就是:所有他周?chē)娜硕家鹬睾蛺?ài)護(hù)他們的天真。不這樣做,則我們對(duì)他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下,或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢(shì),都會(huì)使他們明白我們?cè)诮吡﹄[瞞他們什么事情;他們只要看見(jiàn)我們向他們掩飾那件事情,他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來(lái)咬文嚼字,反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的,因此對(duì)孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是,當(dāng)我們真正尊重他們的天真的時(shí)候,我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語(yǔ)句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說(shuō)的,而且在他們聽(tīng)起來(lái)也是感到很喜歡的:正是這種真實(shí)的語(yǔ)言可以用來(lái)轉(zhuǎn)移一個(gè)孩子的危險(xiǎn)的好奇心。同他說(shuō)話的時(shí)候誠(chéng)懇坦率,就不會(huì)使他疑心還有一些事情沒(méi)有告訴他。把粗話同它們所表達(dá)的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來(lái),就可以窒息想象力的第一個(gè)火花。我們不要去禁止他說(shuō)那些話和獲得那些觀念,但是我們要使他在不知不覺(jué)中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話,而且他們?cè)鯓酉刖驮鯓诱f(shuō),則這種天真爛漫的說(shuō)話方式將給他們省去多少麻煩啊! 歌德說(shuō):“讀一本好書(shū),就好像是和一個(gè)高尚的人談話!弊x完盧梭的《愛(ài)彌兒》,雖說(shuō)有一點(diǎn)霧里看花,但細(xì)細(xì)品味,確是有不少獨(dú)到見(jiàn)解之處,現(xiàn)簡(jiǎn)述一點(diǎn)讀書(shū)心得。

  他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善的問(wèn)題,順應(yīng)天性的發(fā)展才是教育應(yīng)該做的。因?yàn)椤俺鲎栽煳镏髦值臇|西都是好的,而一旦到了人的手里,就全變壞了,他要強(qiáng)使一種土地滋生另一種土地上的東西,強(qiáng)使一種樹(shù)木結(jié)出另一種樹(shù)木的果實(shí)!,“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!彼J(rèn)為不能用成人的看法、想法和感情去代替兒童的看法、想法和感情,那就是一件愚蠢的事情。

  盧梭認(rèn)為,人的成長(zhǎng)受到三種因素的影響,“或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種教育,是人為的教育;我們對(duì)影響我們的事務(wù)獲得良好的經(jīng)驗(yàn)是事物的教育!北R梭認(rèn)為只有這三方面教育協(xié)調(diào)一致的發(fā)展,才能促使兒童得到健康的成長(zhǎng)。

  盧梭根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解,將兒童的教育分為五個(gè)階段,。他認(rèn)為,從人的出生到兩歲這個(gè)階段,主要應(yīng)進(jìn)行體育教育。從2歲到12歲這個(gè)階段,兒童在智力還缺乏理性思維的能力,感官教育教育就顯得比較重要。從12歲到15歲這個(gè)階段,在這一時(shí)期,智育教育的地位就占主體了。從15歲到20歲這個(gè)階段,隨著人的智力的理性判斷能力的發(fā)展,這個(gè)階段,道德教育就是重點(diǎn)了。從20歲開(kāi)始,愛(ài)情教育應(yīng)成為這一階段教育的核心問(wèn)題。

  在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期,幼兒教育側(cè)重于知識(shí)的傳授,而輕視了尊重兒童身心發(fā)展的規(guī)律。兒童本以發(fā)展興趣、開(kāi)發(fā)智力、培養(yǎng)其創(chuàng)造力和想象力為主要目標(biāo),許多家長(zhǎng)和教師卻以兒童認(rèn)識(shí)多少漢字,學(xué)了多少英文為衡量?jī)和逃降臉?biāo)準(zhǔn)。這種違背兒童身心發(fā)展規(guī)律的教育對(duì)兒童的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的。因此,幼兒教育改革應(yīng)借鑒盧梭的自然教育理論,尊重兒童的天性,使其身心健康發(fā)展。

  盧梭主張兒童應(yīng)在生活經(jīng)驗(yàn)中接受教育!盀榱耸勾蠹颐髁宋覀儾荒転榱藨土P孩子而懲罰孩子,應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰是他們不良行為的自然后果。”兒童通過(guò)切身體驗(yàn),感到不方便或痛苦之后,他們就會(huì)理解這種懲罰是自身原因造成的了。盧梭認(rèn)為,教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有道德的公民,而不是去關(guān)心榮譽(yù)和財(cái)富。所謂道德公民,就是以道德作為自己的意志,個(gè)人并不是一個(gè)脫離社會(huì)的單個(gè)體!皯(yīng)該教他成人后怎樣保護(hù)他自己,叫他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困放在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!

  盧梭認(rèn)為如果兒童自我獨(dú)立能力相對(duì)較差,家長(zhǎng)和老師應(yīng)重視培育孩子的挫折教育,引導(dǎo)他們吃苦耐勞、遇到挫折不氣餒,認(rèn)真分析原因,解決問(wèn)題,培養(yǎng)他們熱愛(ài)生命、樂(lè)觀向上的優(yōu)秀品質(zhì)。

  盧梭認(rèn)為人的天性是善良的。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛(ài)彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認(rèn)為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來(lái),人類脫離自然狀態(tài)以后,便進(jìn)人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會(huì)狀態(tài)。所以,他在愛(ài)彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來(lái),自然的秩序沒(méi)有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒(méi)有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非份之念;他們有強(qiáng)烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強(qiáng)烈的自愛(ài)傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時(shí),人與人之間沒(méi)有敵視、仇恨的存在,當(dāng)然也就沒(méi)有相斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。

  盧梭認(rèn)為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長(zhǎng)和心理發(fā)育的自然法則,促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長(zhǎng),從而成為一個(gè)與自然相一致的名副其實(shí)的人。在他看來(lái),教育是一門(mén)藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周?chē)挛锝?jīng)驗(yàn)中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達(dá)到真正的目標(biāo)—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長(zhǎng)、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會(huì)中的自然人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來(lái),我就來(lái)談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)”,即“按照孩子的成長(zhǎng)和人心的自然發(fā)展而進(jìn)行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長(zhǎng)為一個(gè)知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的,那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當(dāng)孩子走向社會(huì),無(wú)論在何時(shí)他們都會(huì)有目標(biāo),能為了理想而奮斗,都能堅(jiān)持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對(duì)經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法,強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過(guò)觀察和親自動(dòng)手取得對(duì)事物的觀念。讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路。盧梭還非常強(qiáng)調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng)。那就是使用我們的器官、我們的感覺(jué)、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對(duì)于生活的感觸,我們還要用行動(dòng)多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對(duì)生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來(lái)就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過(guò)的是最沒(méi)有意義的生活的話。

  教會(huì)孩子去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過(guò)思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍林斯基據(jù)說(shuō),即使他將來(lái)做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

  盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一;他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛(ài)彌爾》這本教育類著作中,同樣有所體現(xiàn)。

  一、孩子是應(yīng)當(dāng)自然的成長(zhǎng)的,但也不能無(wú)節(jié)制的滿足其欲望。

  “感覺(jué)是他知識(shí)唯一的來(lái)源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對(duì)所有的事物都感興趣,并天然就會(huì)模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過(guò)多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。

  “他們先是想依賴,隨后才想指使別人。不過(guò),這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。”與此同時(shí),孩子天然又是極聰明的,或者說(shuō)人類天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會(huì)通過(guò)自身努力去實(shí)現(xiàn)利益,而顯然會(huì)其他更容易的方式去實(shí)現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時(shí)候再請(qǐng)求幫助,而不是將他人當(dāng)做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠(yuǎn)的。

  成人世界的規(guī)則也應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)原則,否則就會(huì)出現(xiàn)通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

  另外,家長(zhǎng)也不應(yīng)當(dāng)焦慮,該會(huì)走路的時(shí)候,他或她就會(huì)自然學(xué)會(huì)走路;該會(huì)說(shuō)話的時(shí)候,他或她就會(huì)學(xué)會(huì)說(shuō)話;家長(zhǎng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話,而是創(chuàng)造機(jī)會(huì)練習(xí),創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的假面具練習(xí),比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì)跳繩。

  焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jī)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢(shì)之道才是解決問(wèn)題的本源之道。

  二、孩子是應(yīng)當(dāng)被平等對(duì)待的,雖然這知易行難。

  如果孩子是自然成長(zhǎng)的,那么他或她應(yīng)當(dāng)是能夠獨(dú)立照顧自己的,能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨(dú)立的人,他或她理應(yīng)獲得家長(zhǎng)的尊重。不過(guò),客觀上大部分家長(zhǎng)包括我自己,都很難那樣平等的對(duì)待他們,如同我們?cè)谏鐣?huì)中沒(méi)被他人平等的對(duì)待或往往不能平等的對(duì)待他人一樣。

  當(dāng)代社會(huì),追求效率,能夠短平快的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長(zhǎng)。無(wú)論是報(bào)班還是作業(yè)時(shí)間,無(wú)論是生活自理還是購(gòu)買(mǎi)衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的對(duì)待孩子,急功近利的強(qiáng)制對(duì)方。而當(dāng)一個(gè)人不能被平等的對(duì)待,真正的獨(dú)立是不會(huì)從天而降的;真正的成長(zhǎng)也是不可能靠強(qiáng)制得來(lái)的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!

  愛(ài)彌爾終將長(zhǎng)大,終將獨(dú)立的生活在這個(gè)世界,希望他或她是自然的,是獨(dú)立的,是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。

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