《全球通史》讀后感

　　當(dāng)細細地品讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《全球通史》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《全球通史》讀后感1

　　讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領(lǐng)我們漫游史前到21世紀(jì)的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現(xiàn)階段最好的世界通史簡介。

　　第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進化而來，已經(jīng)可以使用工具。這個時期的世界地形已經(jīng)完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區(qū)開始誕生。隨后人們?yōu)榱双@得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現(xiàn)。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因為定居而大大增長的人口。人類開始種植農(nóng)作物，可是限制于生產(chǎn)力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應(yīng)用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農(nóng)業(yè)，發(fā)現(xiàn)各種各樣的`種植物。擴大生產(chǎn)，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。

　　歷史的車輪繼續(xù)向前轉(zhuǎn)動，文明之火出現(xiàn)了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉(zhuǎn)變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現(xiàn)是文明誕生的標(biāo)志。在文明條件下，人類充分發(fā)揮自身的智慧，各種新的生產(chǎn)技術(shù)的出現(xiàn)，灌溉技術(shù)，冶金技術(shù)，風(fēng)力，水力的利用，車輪的出現(xiàn)文明得到了進一步的發(fā)展。。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發(fā)展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開始向外探索，這樣絲綢之路出現(xiàn)，各個文明古國通過絲綢之路進行商業(yè)上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發(fā)展的前三千年，人類社會的大體已經(jīng)形成了，國家，制度，文化，宗教都已經(jīng)誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，在人口對技術(shù)與制度的推動，技術(shù)和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。

　　這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現(xiàn)的原因是什么，我們社會進步的原動力是什么。歷史發(fā)展到今天我們認為生產(chǎn)力的進步是第一要素。沒錯！在人類文明極其完善的今天，生產(chǎn)力的確是第一要素。但是在古典時代，對于當(dāng)時的人來說影響社會進步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產(chǎn)力的原因，而是人口的增長。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方�？墒窃谌丝谔�多的情況下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，并發(fā)展起來農(nóng)業(yè)，這樣在河流地區(qū)，由于良好的氣候調(diào)節(jié)，種植業(yè)得到了非常好的發(fā)展，這樣人口進一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴大導(dǎo)致城市的出現(xiàn)。

　　人口的增長導(dǎo)致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現(xiàn)。文明之火被點燃了。這是人類社會發(fā)展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統(tǒng)一聯(lián)合階段。

《全球通史》讀后感2

　　最近在讀《全球通史》，還沒讀完，因為這本書很厚，十六開的紙有上千頁吧，我只讀到中世紀(jì)。不過也從中發(fā)現(xiàn)了點道理，跟各位分享一下。

　　首先，我想講一下我對進化論的觀點。很多質(zhì)疑進化論的人提出的疑問是為什么現(xiàn)在的猴子沒有進化成人。我的觀點是，其實進化一直都沒有停歇過，史前是這樣，古代是這樣，現(xiàn)代也是這樣。我們?nèi)祟愒谧兓�著，從身體素質(zhì)、智力等方面都在變化著。與此同時，我們身邊的動植物也在變化著，有的物種要滅絕，有的物種在不知不覺中產(chǎn)生。之所以用變化這個詞，是因為現(xiàn)在很難說這種變化是好還是壞，最終會是發(fā)展還是墮落。

　　物競天擇，適者生存，這是達爾文對物種進化的看法。人類的發(fā)展也適用于這種變化。史前人類其實是有四種人：印歐人、蒙古種人、俾格米人和布希曼人。當(dāng)時他們還都是原始人，過著采集食物的生活，被稱為食物采集者。但是，他們采集食物的效率是不一樣的'，印歐人和蒙古種人的效率更高，能夠獲得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。這種差別的結(jié)果就是現(xiàn)在世界上存在極少數(shù)的俾格米人和布希曼人，絕大部分人為印歐人和蒙古種人。我們中國人就是蒙古種人的分支。

　　生產(chǎn)效率導(dǎo)致人類進化這種觀點在我國歷史教育中很少被提到，在封建社會朝代更迭中更是鮮見。絕多部分史書說一個朝代的滅亡是君主失德，失去了上天的庇護。這種論調(diào)，我認為，很大程度上是我國回避了發(fā)展經(jīng)濟這個主題。朝代更迭的真實原因是經(jīng)濟，而不是道德。每個朝代建立后經(jīng)過一定時間的穩(wěn)定，官員數(shù)量會大幅增加，這意味著國家開支會大幅增加，而國家收入的主要來源是農(nóng)民，這時農(nóng)民作為主要生產(chǎn)者需要繳納的賦稅也會提高。這種情況下，農(nóng)民的通常做法是把地賣給有錢人，自己只負責(zé)耕種，繳納租子。而這種方法也只是暫時緩解了農(nóng)民的壓力，隨著國家需要的收入增加，封建社會生產(chǎn)效率并沒有發(fā)生過突增，因此最終轉(zhuǎn)化到農(nóng)民身上的壓力并沒有實質(zhì)減少。于是，我國歷史上反復(fù)上演的農(nóng)民起義就如海浪般一浪高過一浪。

　　讀《全球通史》的另一感受是，西方人并不是天生的慈善家。我們現(xiàn)在經(jīng)常會看到歐美的富豪捐出自己的家產(chǎn)成立基金會或者捐給其他基金會，他們關(guān)注貧困人口、關(guān)注艾滋病以及環(huán)境問題。這種現(xiàn)象也一定程度上促進了我國社會公益的發(fā)展，使很多因歷史原因致富的企業(yè)家關(guān)注社會公益。但是我想說的是，西方人并不是天生的慈善家，爭強好勝是他們的本性，這一點比我們東方人要強烈很多。歐洲并不是物產(chǎn)富饒的地方，而且歐洲大陸上的民族并不少。因此，中世紀(jì)的時候，我們看到歐洲是一片混亂的景象。突厥人、日耳曼人、維京人、高盧人等等為了爭奪土地混戰(zhàn)不休，這種歷史背景下成長起來的歐洲人怎么可能是樂善好施、一副菩薩心腸。所以“沒有永恒的朋友，只有永恒的利益”才會從他們嘴中說出來，所以在本次哥本哈根氣候大會上，他們會偷偷修改氣候變化框架公約。歐洲人并不值得信賴，當(dāng)然還有美國人。所以，我說這些的目的，是希望很多人不要一談到西方人就講他們有多好，充滿了尊敬。他們在歷史很長時間里都是**。

　　先說這些吧，因為《全球通史》還沒有讀完，希望早點讀完，與大家分享。

《全球通史》讀后感3

　　其實在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點，獨特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細細閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。

　　“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。

　　作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的.人類--為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。

　　主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認這一點;人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹�驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的�?/p>

　　人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價《全球通史》時曾說過：“《全球通史》給了我強烈的現(xiàn)實感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來�！�

　　好的歷史著作除了能向人們展示各種歷史事件和人類的歷史文明，更應(yīng)該讓人們能夠穿透歷史，看向未來，而《全球通史》無疑是這樣一部偉大的著作。

《全球通史》讀后感4

　　在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。

　　世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶�，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當(dāng)前的世界仍然在延續(xù)。

　　放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學(xué)或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設(shè)成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標(biāo)壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。

　　我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當(dāng)下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢？

　　《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當(dāng)作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的`。目前史學(xué)界尤其是外國歷史學(xué)家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳?zāi)共⒁源藖碜C明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)？我們對本身歷史的研究不應(yīng)該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？

　　斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的�！蔽覀兂姓J，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢？

《全球通史》讀后感5

　　一直都知道讀史可修身知史可養(yǎng)德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。盡管《史記》具有不可替代的史學(xué)價值文學(xué)價值但是它也只記載了一國之史。

　　縱觀我國的史學(xué)著作超出一國范圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現(xiàn)在思想上而且體現(xiàn)在著作的布局上。在我國史學(xué)界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統(tǒng)史學(xué)史研究的若干反思》一文中我對以前人結(jié)論代替自己研究的惡劣學(xué)風(fēng)進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結(jié)論都是特定時代、階級、學(xué)識的產(chǎn)物。

　　在引用前人結(jié)論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現(xiàn)成的結(jié)論來代替自己的具體研究”�！�他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的并不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。

　　斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。

　　二十世紀(jì)是一個發(fā)展的世紀(jì)人們在短短的一百年中的發(fā)展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀(jì)在短短的`一百年中爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)給人類文明帶來了毀滅性的災(zāi)難。人類在發(fā)展中也被一些問題所困擾如：環(huán)境問題生態(tài)問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾……

　　這些讓在發(fā)展中的人類陷入了迷茫正如在一戰(zhàn)結(jié)束后為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫里阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫里阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀(jì)在擁有巨大潛力的同時也面臨著巨大的危險。雖然歷史學(xué)家沒有魔法師的水晶球不能夠準(zhǔn)確的預(yù)知將來但是他們能夠基本確定地預(yù)測到21世紀(jì)既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀(jì)。

　　至于這些可能性中的那些能夠?qū)崿F(xiàn)則取決于這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的�？紤]到這些因素我們現(xiàn)在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預(yù)言現(xiàn)在到了對現(xiàn)存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應(yīng)當(dāng)保留那些性質(zhì)有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當(dāng)前全世界正在努力做的。

　　也是本著這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助于這一在評價的過程從而實現(xiàn)培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。

　　記得馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳?zāi)箚幔课覀儠�最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切

《全球通史》讀后感6

　　通史是人類社會發(fā)展到一定階段后開始渴望了解過去的產(chǎn)物。在近代以前中國幾千年的社會發(fā)展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產(chǎn)生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產(chǎn)生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現(xiàn)代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術(shù)問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發(fā)展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產(chǎn)生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導(dǎo)致工具和技術(shù)的進步那樣自然而然�；蛘咦髯鞯恼f，影響通史產(chǎn)生的變量更為多樣、復(fù)雜。

　　如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產(chǎn)生也是必然的。個中的原因現(xiàn)在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀(jì)開始西方文明首先開始全球擴張并領(lǐng)先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優(yōu)勢。

　　本書是《全球通史》的第七版。在序言中，stavrianos教授說明了為什么需要一部21世紀(jì)的全球通史。簡而言之，我的理解是，由于科學(xué)與技術(shù)的進步，使得人類在一定的空間范圍之內(nèi)已然成為自然界的主宰。在這種情況下，人類社會發(fā)展的根本追求何在?也許，stavrianos教授是在給我們一個暗示或者說一個警告：前進的時候不要停下來回想走過的路。特別值得注意的是，序中兩次提到了中國�？吹贸鰜恚瑂tavrianos教授也擔(dān)心類似于中國這樣的發(fā)展會嚴重的增加全球的負擔(dān)(而不是所謂的威脅)。實際上，如我們所覺察到的`那樣，當(dāng)代中國的發(fā)展已經(jīng)對局部的生態(tài)環(huán)境造成了驚人的影響，并且勢必也將會極大的影響全球環(huán)境，這遠比蝴蝶效應(yīng)要嚴重得多的多。甚至于，一些激進的西方人可能會認為，沒有中國人，這個世界會更加美好。值得稱贊的一點是，每段歷史都能夠給現(xiàn)在的我們以教訓(xùn)和啟迪，比如為什么現(xiàn)在的中國社會會有這么多問題，會顯得這么浮躁和焦慮，大概可以用書中的一段話來解釋：

　　”問題的關(guān)鍵是在從技術(shù)變革的產(chǎn)生到允許其大規(guī)模發(fā)揮效用所必需的社會變革的出現(xiàn)之間，存在著一個時間差。造成這種時間差的原因是：技術(shù)變革因為能夠提高生產(chǎn)能力和生活水平，通常很受歡迎，所以馬上就會被采用;而社會變革則由于要求人類進行自我評估和自我調(diào)整，通常會讓人感到受威逼和不舒服，因而通常也就會遭到抵制。這就解釋了當(dāng)今社會的一個悖論，即人類在獲得越來越多的知識，變得越來越能依照自己的意愿去改造環(huán)境的同時，卻不能使他們所處的環(huán)境變得更適合于居住。簡而言之，人類作為一個種群所面臨的問題就是，如何解決自身知識的不斷增長與如何運用這些知識的智慧相對滯后之間的矛盾。我們將會看到這一平衡問題曾在人類歷史的進程中反復(fù)出現(xiàn)，并在今天由于我們運用知識的智慧無法趕上人類日益增長的知識而顯得更為頻繁和迫切�！�

　　目前的社會如此，個人也同樣如此，我們所追求的物質(zhì)生活越來越豐富，心靈生活卻有些趕不上。讀一讀歷史，能夠更懂一些。

　　最后，斯塔夫里阿諾斯本人在“致讀者”中有這樣的表述：“每個時代都書寫它自己的歷史。不是因為早先的歷史書寫得不對，而是因為每個時代都會面臨新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。這在變化節(jié)奏成指數(shù)級增長的今天是不言自明的，因此我們需要一部提出新的疑問并給出新的答案的新歷史“。這樣的一本歷史著作，大概也是時代的最好注腳。

《全球通史》讀后感7

　　每個時代都需要書寫它自己的歷史。

　　初次拿到秋雨給的作業(yè)要求時，國際政治類書籍？于是在網(wǎng)上搜尋一下，看有沒有推薦的書可以拜讀。在初讀者的分類中，看到了《全球通史》，剛好書架上躺了本它，嗯，就它了！

　　鄧梗一個不能稱之為偉大，但又確實是一個大寫的歷史學(xué)教授。如果說榮譽?一個人成就的載體，那么他已然是一位集大成者。當(dāng)然，我沒有諷刺的味道，只是不想無味的重復(fù)他所獲得的成就，畢竟我也是不一樣的煙火。

　　斯坦夫里阿諾斯，不得不說，他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。作為一枚浮躁的讀者，也可以輕松流暢的一口氣全順下來。古人說，見字如面，我勾勒的大師也應(yīng)該是一位風(fēng)趣自然的老人了吧。

　　一個簡單的開場白，我啰嗦了三四段，言歸正傳，我是來寫閱讀報告的。俗話說，觀今宜鑒古，無古不成今。俗話說，讀史使人明智。現(xiàn)今國際關(guān)系的錯綜復(fù)雜，無不是前人沖突的后遺癥。就拿宗教舉個例子，試問五月花號是怎么起航的？說實在的，本是同根生，相煎何太急？大家都信的基督教，英國國教你去迫害人家清教徒，逼得這幫人遠航避難。可誰能想到這幫人的蠻荒之地，最后會成立成為這個世界上最富庶的國家。但再觀此后以及現(xiàn)如今美國與歐洲的關(guān)系，也只能懷念幾百年前我們剛認識那會兒大家都有些拘謹和真誠了。

　　不得不承認，《全球通史》這本書真的是思接千載，視通萬里。一書在手，古今我有。仿佛我置身這世界之外，以一個外來人的眼光，來審視這世界多年來的.紛亂爭繞與進步文明。就像它可以打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來闡釋歷史，可以讓我們從地區(qū)史和國別史的框架的束縛中解放出來，真正的進入"整體世界史"的思考境界。來自四十多年前的全球觀，也真是讓現(xiàn)世人無不汗顏。

　　書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。誰說不是呢？這些也是我們讀中學(xué)時的必考項呀。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

　　《全球通史》這本書，自然也不是盡善盡美的，里面多少會存在一些對于現(xiàn)代文明，或者一些世人是非觀念的閃爍其詞。當(dāng)然這些都是可以理解的，就像是如果我們不能做到完全公正，起碼也要做到十分客觀吧。

　　讀完這本書，我沒有說有醍醐灌頂般的種種覺悟，也沒有網(wǎng)絡(luò)上吹捧的多么多么開闊的"全球觀"。我能感受到的，是一個歷史學(xué)者給予我的"整體世界觀"。我所受用的，是以一個平等客觀的視角來看待無論是歷史還是現(xiàn)今國際關(guān)系上的問題。

　　書讀百遍，其義自現(xiàn)。這是我讀完第一遍的感受，以后的三五遍一定會有更深的體會吧。

《全球通史》讀后感8

　　《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》是美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯創(chuàng)作的歷史著作，該書內(nèi)容上起人類的起源，下迄20世紀(jì)70年代多極世界相對峙時期，上下數(shù)十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)、人口、移民、種族關(guān)系、道德風(fēng)尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。

　　首先，書中一直在強調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。

　　有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應(yīng)該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應(yīng)該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益�？v觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的.時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當(dāng)時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。

　　其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀(jì)的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學(xué)的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學(xué)分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關(guān)懷，對人類歷史上諸多的災(zāi)難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。

　　最后，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發(fā)意義的。他認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結(jié)構(gòu)的大革命，就是秦王朝對中國的統(tǒng)一，辛亥革命的爆發(fā)和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。

《全球通史》讀后感9

　　美國加州大學(xué)的歷史教授L。S。斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》是20世紀(jì)影響世界的巨著。該書具有強烈的現(xiàn)代意識，把歷史上的重大變故于當(dāng)今世界的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，提醒讀者認清所生活的現(xiàn)實世界于歷史的內(nèi)在聯(lián)系，在閱讀的過程中形成歷史和現(xiàn)實兩個世界的疑問同時不斷探尋和解答。《全球通史》的不同凡響，還在于他是“全球史觀”的代表作，是迄今為止最有影響力的作品。在兩次世界大戰(zhàn)前后，對世界歷史的興趣在西方學(xué)術(shù)界重新燃起，代表性的作品包括史賓格勒的《西方的沒落》、韋爾斯的《世界史綱》、湯因比的《歷史研究》、麥克爾尼的《西方的興起——人類共同體的歷史》和《世界歷史》，以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等。

　　《全球通史》沒有設(shè)定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來評價世界各個地區(qū)的歷史進度，摒棄了傳統(tǒng)的“三分法”，承認里似乎在這個星球上不是按照同一個速度進行的，“三分法”存在著明顯的歐洲中心論的偏見。西方學(xué)者在世界歷史的分期上一直在做不同的努力，從不同角度探求整個世界歷史進程中時間與空間的契合點，盡管他們的切入點不同，但是他們都把1500年作為世界歷史的一個轉(zhuǎn)折點，換言之，1500年是世界歷史分期在時間上共同的契合點，足可以證明斯塔夫里阿諾斯《全球通史》以1500年為界的基本劃分的合理性和權(quán)威性。

　　“全球史觀”主要以突破西方學(xué)術(shù)界根深蒂固的“歐洲中心論”的限制為特征，主張歷史研究者“將實現(xiàn)投射到所有的地區(qū)和時代”，建立“超越民族和地區(qū)的界限，理解整個世界的歷史觀”，“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的`建樹”。

　　這種歷史觀認為，世界上每個地區(qū)的每個民族和各個文明都處在平等的地位上，都有權(quán)利要求對自己進行同等的思考和考察，不允許將任何民族和文明的經(jīng)歷制當(dāng)作邊緣無意義的東西加以排斥。反對西方傳統(tǒng)的世界歷史的闡釋方法“古代——中古——近現(xiàn)代”的“三分法”，將整個人類歷史的嚴謹劃分為兩個極端，即1500年以前諸孤立的地區(qū)和世界以及1500年以后西方興起并占優(yōu)勢的世界。這樣一種劃分有利于消除中國讀者頭腦中中國歷史與世界歷史之間的“時間位差”，把對中國歷史的理解和認識真正融入到對整個世界歷史的理解和認識中去。

　　《全球通史》的闡釋方法更是讓讀者“思接千里、視通萬里”，它打破地區(qū)和民族的界限，按照歷史運動本身的空間來解釋歷史，真正進入“整體世界史”的思考境界，因而可以從中悟出許多對現(xiàn)實有啟發(fā)意義的思考。

　　斯塔夫里阿諾斯對中國文明與其他文明的比較，讓讀者對中國歷史留下了更深刻的印象。它認為中國在種族和文化上的統(tǒng)一性是由于中國文明具有獨特的現(xiàn)世主義，任何時候都未產(chǎn)生祭司階級的偉大文明，因而存在于亞歐大陸上其他文明中的教士與俗人、教會與國家之間的巨大分裂，在中國是不存在的。他還認為在中國長達數(shù)千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命：公元前221年秦王朝對中國的統(tǒng)一，公元1911年辛亥革命的爆發(fā)以及1949年中華人民共和國的建立，《全球通史》充滿富有哲理的睿見，讓人常讀常新。

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