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《維特根斯坦傳》讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家收集的《維特根斯坦傳》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
《維特根斯坦傳》是一本由英國哲學(xué)家雷·蒙克（Ray Monk）所著的維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的傳記，詳細(xì)地記錄了這位二十世紀(jì)最偉大、最有影響的西方哲學(xué)家的一生。維特根斯坦的一生，可以說就是一個(gè)哲學(xué)的傳奇故事。他和蘇格拉底、斯賓諾莎、薩特的一生一樣，本身就是一種哲學(xué)的實(shí)踐。他出生于奧地利維也納的富豪家庭，卻放棄了財(cái)富和地位，投身于哲學(xué)的探索。他曾經(jīng)是羅素的學(xué)生，也是羅素的挑戰(zhàn)者。他曾經(jīng)參加過第一次世界大戰(zhàn)，也曾經(jīng)當(dāng)過小學(xué)教師和園丁。他曾經(jīng)寫過《邏輯哲學(xué)論》，寫過《哲學(xué)研究》。他曾經(jīng)認(rèn)為自己已經(jīng)解決了所有的哲學(xué)問題，也曾經(jīng)認(rèn)為自己犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。他曾經(jīng)沉默不語，也曾經(jīng)言之有物。他是一個(gè)深刻而復(fù)雜的人物，一個(gè)充滿矛盾和沖突的人物，一個(gè)令人敬畏而又令人同情的人物。
在這本書中，我最感興趣的是維特根斯坦的兩個(gè)傳奇故事：一個(gè)是他在戰(zhàn)爭中完成《邏輯哲學(xué)論》的初稿；另一個(gè)是他在劍橋大學(xué)三一學(xué)院答辯博士論文時(shí)發(fā)生的一幕。
《邏輯哲學(xué)論》是維特根斯坦前期思想的代表作，也是分析哲學(xué)史上最重要的著作之一。它主要探討了語言與世界、思想與事實(shí)、邏輯與數(shù)學(xué)等問題，試圖建立一種完美而純凈的語言系統(tǒng)，以消除所有形而上學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域中不可說的問題。維特根斯坦認(rèn)為，語言是現(xiàn)實(shí)的圖像，它通過邏輯形式來描繪事實(shí)。語言只能說出事實(shí)如何，不能說出事實(shí)為什么。凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默。這本書以七條主要命題為核心，以數(shù)百條注釋為補(bǔ)充，構(gòu)成了一個(gè)緊密而精致的體系。它以“關(guān)于世界的一切都已經(jīng)說完了”的開場白開始，以“我的命題都是無意義的”的自我否定結(jié)束。
這本書之所以傳奇，不僅在于它所包含的深刻而富有挑戰(zhàn)性的思想，更在于它所經(jīng)歷的艱難而非凡的創(chuàng)作過程。維特根斯坦在1914年參加了第一次世界大戰(zhàn)，作為奧匈帝國軍隊(duì)的一名志愿兵，他在戰(zhàn)場上經(jīng)歷了無數(shù)的危險(xiǎn)和痛苦，也在戰(zhàn)場上完成了《邏輯哲學(xué)論》的初稿。他把他的手稿藏在一個(gè)鐵盒子里，隨身攜帶，不管是在炮火中，還是在戰(zhàn)俘營里，他都不放棄對(duì)哲學(xué)的思考。他認(rèn)為，這本書是他對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，也是他對(duì)上帝的祈禱。他甚至希望能夠以這本書為代價(jià)，換取自己或者他所愛的人的生命。他曾經(jīng)說過：“我不知道自己是否會(huì)活著離開這里，但我知道我的書會(huì)活著離開這里�！边@種對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著和熱愛，令人敬佩而又心疼。
另一個(gè)傳奇故事是維特根斯坦在1929年回到劍橋大學(xué)三一學(xué)院答辯博士論文時(shí)發(fā)生的一幕。維特根斯坦以《邏輯哲學(xué)論》作為論文，由羅素和摩爾主持評(píng)審。當(dāng)時(shí)，《邏輯哲學(xué)論》已經(jīng)出版了德文版和英文版，被認(rèn)為是哲學(xué)界的一部杰作。羅素和摩爾都對(duì)維特根斯坦的思想表示了高度的贊賞和敬意，但也提出了一些質(zhì)疑和批評(píng)。維特根斯坦則以自己獨(dú)特而尖銳的風(fēng)格進(jìn)行了回應(yīng)和辯駁。最后，羅素和摩爾都同意授予維特根斯坦博士學(xué)位，并表示了對(duì)他未來哲學(xué)發(fā)展的期待。然而，在答辯結(jié)束后，維特根斯坦卻做了一件令人驚訝而又令人感動(dòng)的事情：他走到摩爾面前，把《邏輯哲學(xué)論》交給了他，并說：“這是你的�！边@句話有多重含義：一方面，它表達(dá)了維特根斯坦對(duì)摩爾的尊重和感激；另一方面，它也表達(dá)了維特根斯坦對(duì)自己前期思想的告別和超越。維特根斯坦已經(jīng)開始懷疑《邏輯哲學(xué)論》中的一些觀點(diǎn)，并準(zhǔn)備進(jìn)入一個(gè)新的哲學(xué)階段。他把自己最重要的著作送給了自己最尊敬的老師和評(píng)審人，這是一種極為難得而又極為高貴的姿態(tài)。
這兩個(gè)傳奇故事展示了維特根斯坦前期思想的主要內(nèi)容和創(chuàng)作背景，也展示了維特根斯坦作為一個(gè)哲學(xué)家和一個(gè)人的品格和氣質(zhì)。維特根斯坦前期思想主要關(guān)注語言與世界、思想與事實(shí)、邏輯與數(shù)學(xué)等問題，試圖建立一種完美而純凈的語言系統(tǒng)，以消除所有形而上學(xué)和倫理學(xué)等領(lǐng)域中不可說的問題。然而，在后期思想中，維特根斯坦放棄了這種語言系統(tǒng)的理想，轉(zhuǎn)而關(guān)注語言與使用、規(guī)則與活動(dòng)、意義與目的等問題，試圖揭示語言在各種情境中所發(fā)揮的多樣化、創(chuàng)造性、實(shí)用性、娛樂性、社會(huì)性和文化性的作用和價(jià)值。這種思想轉(zhuǎn)變，不僅為我們理解和評(píng)價(jià)維特根斯坦自己的哲學(xué)貢獻(xiàn)提供了一個(gè)新的視角，也為我們理解和發(fā)展一些新興的技術(shù)和領(lǐng)域提供了一個(gè)新的啟示，比如如今熱門的生成式AI技術(shù)。
生成式AI技術(shù)是一種利用人工智能算法來生成各種內(nèi)容（如文本、圖像、音樂等）的技術(shù)。它可以被看作是一種使用語言（或符號(hào)）來創(chuàng)造新事物（或新意義）的活動(dòng)。從這個(gè)角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種特殊的語言游戲。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中說：“語言游戲就是語言和活動(dòng)的結(jié)合�！彼J(rèn)為，語言游戲是人類生活中最基本和最重要的現(xiàn)象之一，它不僅反映了人類的認(rèn)識(shí)和行為，也塑造了人類的文化和價(jià)值。語言游戲有無數(shù)種，每一種都有自己的規(guī)則、目的、情境和結(jié)果。語言游戲之間也有聯(lián)系和影響，但沒有一個(gè)統(tǒng)一或優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)。維特根斯坦說：“我們必須放棄想要找到一種完美而純凈的語言系統(tǒng)的想法，而去觀察和描述各種各樣的語言游戲�！彼J(rèn)為，這樣才能真正理解語言的本質(zhì)和多樣性。
那么，如果用維特根斯坦的哲學(xué)理論來解釋生成式AI技術(shù)，它是一種什么樣的語言游戲呢？我認(rèn)為有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
—生成式AI技術(shù)是一種利用人工智能算法來生成各種內(nèi)容（如文本、圖像、音樂等）的技術(shù)。它可以被看作是一種使用語言（或符號(hào)）來創(chuàng)造新事物（或新意義）的活動(dòng)。從這個(gè)角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種創(chuàng)造性的語言游戲。
—生成式AI技術(shù)并不是簡單地模仿或復(fù)制現(xiàn)有的內(nèi)容或規(guī)則，而是根據(jù)不同的目的和情境來創(chuàng)造新穎和有價(jià)值的內(nèi)容或規(guī)則。從這個(gè)角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種多樣化的語言游戲。
—生成式AI技術(shù)的意義和價(jià)值并不在于它所生成的內(nèi)容或規(guī)則是否真實(shí)或正確，而在于它所生成的內(nèi)容或規(guī)則是否有用或有趣。從這個(gè)角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種實(shí)用性或娛樂性的語言游戲。
—生成式AI技術(shù)的評(píng)價(jià)和改進(jìn)并不在于它所遵循的邏輯或數(shù)學(xué)，而在于它所參與的社會(huì)或文化。從這個(gè)角度看，生成式AI技術(shù)可以被理解為一種社會(huì)性或文化性的語言游戲。
綜上所述，我認(rèn)為維特根斯坦后期思想可以為我們提供一種新的視角來理解和發(fā)展生成式AI技術(shù)，即把它看作是一種多樣化、創(chuàng)造性、實(shí)用性、娛樂性、社會(huì)性和文化性的語言游戲，而不是一種單一化、模仿性、真實(shí)性、正確性、邏輯性和數(shù)學(xué)性的語言系統(tǒng)。這樣，我們就可以更好地利用生成式AI技術(shù)來豐富我們的生活和文化，而不是被它所束縛和限制。
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