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《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來(lái)好好寫寫讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感1
如今我們社會(huì)存在著眾多的不平等，財(cái)富的不平等，機(jī)會(huì)的不平等，教育的不平等這時(shí)候我們會(huì)開始思考：人類的不平等究竟是如何產(chǎn)生的？它是源于人的自然本性，還是源于社會(huì)？帶著這樣的思考，我翻開了盧梭的《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》，希望從中找到答案。
在本論中，盧梭說(shuō)人類存在著兩種不平等：一種稱之為自然的或生理上的不平等，另一種稱之為倫理或政治上的不平等。我們不必問什么是自然的不平等的根源，因?yàn)樵谶@幾個(gè)字的字義里面，已包含了這一問題的答案。因此，本書想研究的是第二種即倫理或政治上的不平等。
“人與人原本是平等的，就像其它各類動(dòng)物，在種種自然因素使它們身上發(fā)生我們目前尚能觀察到的變異之前，同類的動(dòng)物從來(lái)都平等一樣�！蹦敲矗酒降鹊娜祟�，怎么會(huì)變得如此不平等呢？盧梭認(rèn)為要認(rèn)識(shí)人類不平等的起源必須從認(rèn)識(shí)人類本身開始。而認(rèn)識(shí)人類本身又必須從人類的原始狀態(tài)即從自然人和自然狀態(tài)開始考察。
在盧梭看來(lái)，自然人就是原始人或野蠻人。他們漂泊于森林中，既沒有農(nóng)業(yè)、工業(yè)，也沒有語(yǔ)言、沒有住所、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)。自然人彼此之間也沒有任何聯(lián)系，他對(duì)于同類既無(wú)所需求，也無(wú)傷害意圖，甚至他也許從來(lái)不能辨認(rèn)他同類中的任何人。這樣的野蠻人沒有多少情欲，過(guò)著孤獨(dú)生活，所以他只有適合于這種狀態(tài)的感情和知識(shí)。他所感到的只限于自己的真正需要，所注意的只限于他認(rèn)為迫切需要注意的東西。而且，他的智慧并不比他的幻想有更多的發(fā)展。即使他偶爾有所發(fā)明，也不能把這種發(fā)明傳授給別人和后代，因?yàn)樗B自己的子女都不認(rèn)識(shí)。偶爾的技術(shù)發(fā)明隨著發(fā)明者的死亡而消滅。在這種狀態(tài)中，既無(wú)所謂教育，也無(wú)所謂進(jìn)步，一代一代毫無(wú)發(fā)展地繁衍下去，每一代都從同樣的起點(diǎn)開始。
盧梭認(rèn)為，自然狀態(tài)下的人只有兩種情感：自愛心和憐憫。所謂自愛心，也就是保存自己生命，維護(hù)自身的生存的本能；而憐憫即是對(duì)同類苦難的同情和不愿無(wú)故傷害同類的情感。它認(rèn)為這兩種情感是動(dòng)物界所共通的本能，而不僅僅是人類。另一方面，原始的人類還處在自然的蒙昧狀態(tài)，他們并沒有我們今天所見的社會(huì)上的各種惡習(xí)與壓迫。在盧梭看來(lái)，“野蠻人不是惡人，是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧�；因�(yàn)樽柚顾麄冏鲪旱模炔皇侨说闹橇Φ拈_發(fā)，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對(duì)邪惡的無(wú)知�！庇纱�，盧梭證明了，“自然的人”不存在不平等現(xiàn)象，他們有的只是自愛與憐憫，過(guò)著自給自足、悠閑自在、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。
既然在自然狀態(tài)的自然人是平等的，那么這種平等是如何失去的呢？盧梭認(rèn)為，雖然自然人在自然狀態(tài)下過(guò)著自由、平等、寧?kù)o的生活，然而在自然人的本性中卻具有破壞自然狀態(tài)的否定因素——自我完善化能力。他舉例說(shuō)，一只貓?jiān)诠榷牙锟隙〞?huì)餓死，而人卻學(xué)會(huì)了吃各種各樣的食物，他們不僅能夠采集果實(shí)，還能打漁捕獵。正是人的這種能力使得人能夠?qū)W會(huì)他原本沒有的本領(lǐng)，并成為自然界中的主觀能動(dòng)者，最終逐漸擺脫了自然狀態(tài)。
在人類能夠進(jìn)行抽象思維之前，語(yǔ)言的產(chǎn)生似乎是必要的。可是語(yǔ)言必須借助于長(zhǎng)期、廣泛、穩(wěn)定的交流，即人類的群居生活是語(yǔ)言產(chǎn)生的必要條件。群居生活既然成為必要，也就意味著此刻開始在生活中需要他人。另一方面，隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，人類的`大腦得以開發(fā)，抽象思維能力得以形成，人們得以在各種交流中進(jìn)行比較。結(jié)果，“誰(shuí)歌兒唱得最好，舞跳得最好，長(zhǎng)得最漂亮，最強(qiáng)壯，最機(jī)靈，最有口才，誰(shuí)就最受青睞。這就向不平等邁出了第一步，同時(shí)也是向墮落邁出了第一步。這些最初的偏愛情緒一方面產(chǎn)生了虛榮心和鄙視，另一方面也產(chǎn)生了羞恥心和仰慕之情。”正是在群體生活中，人們才學(xué)會(huì)了把自己與其同類進(jìn)行比較，知道了什么叫自尊，也懂得了什么是侮辱，最終學(xué)會(huì)了報(bào)復(fù)這個(gè)可怕的惡習(xí)。
人的群居生活在心理方面產(chǎn)生了比較、偏見與自尊這些社會(huì)情感，在物質(zhì)方面也使得技藝的傳承與積累成為可能。此后，人類歷史進(jìn)入一個(gè)加速發(fā)展的時(shí)期。人們很快就不是隨便找一棵樹棲息了，也不是簡(jiǎn)單地隱居于山洞中，他們很可能學(xué)會(huì)了自己造房子。盧梭說(shuō)：“這
就是第一次變革的時(shí)代，這一變革促進(jìn)了家庭的形成和家庭的區(qū)分，從此便出現(xiàn)了某種形式的私有制，許多的爭(zhēng)執(zhí)和戰(zhàn)斗也就從而產(chǎn)生了�！�
私有制、自尊心到底給原本心態(tài)平和、與世無(wú)爭(zhēng)的人類帶來(lái)了什么？盧梭寫道：“從人需要?jiǎng)e人幫助之時(shí)起，從有人感覺到一個(gè)人擁有兩個(gè)人的生活必需品的好處之時(shí)起，平等就消失了，財(cái)產(chǎn)就產(chǎn)生了，勞動(dòng)就變得必不可少了。廣袤的大森林變成秀麗的田野，要用人們的汗水來(lái)澆灌，而且不久就看到，奴役和苦難也隨著地里的莊稼一起發(fā)芽、生長(zhǎng)�！�
盧梭認(rèn)為，私有制是一切罪惡的根源，也是人類不平等的真正起源，具體表現(xiàn)為土地，財(cái)富的私有�！罢l(shuí)第一個(gè)把一塊土地圈起來(lái)，硬要說(shuō)“這塊土地是我的”并且找到一些頭腦很簡(jiǎn)單的人相信他說(shuō)的話，這個(gè)人就是文明社會(huì)真正的締造者。但是，如果有人拔掉他插的界樁或是填平他挖的界溝，并且大聲的告訴大家：“不要相信那個(gè)騙子的話；如果你忘記了地上出產(chǎn)的是大家的，土地不屬于任何人，你們就完了�！薄绻腥诉@么做了，他將使人類少多少罪惡的事情，少發(fā)生多少戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮人的行為，少收多少苦難和恐怖之事的折磨�！�
關(guān)于人類不平等的發(fā)展，盧梭指出，經(jīng)歷了三個(gè)階段。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，剩余產(chǎn)品開始出現(xiàn)，生產(chǎn)能力強(qiáng)的人開始占有他人的勞動(dòng)果實(shí)，就出現(xiàn)了私有制，財(cái)產(chǎn)權(quán)得以確立，而私有制將人們分為富人和窮人。私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段，這一階段認(rèn)可富與窮的分野。富人為了維護(hù)財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，決定采用新的手段，他們制定了“一種最深謀遠(yuǎn)慮的計(jì)劃，這種計(jì)劃是前人從來(lái)沒有想到過(guò)的。”他們誘騙窮人說(shuō)：“我們聯(lián)合起來(lái)吧，共同結(jié)成一個(gè)至高無(wú)上的權(quán)力，創(chuàng)立人人都須遵守的維護(hù)公正與和平的規(guī)則，制定明智的法律，使我們生活在永久的和睦之中。”這就是國(guó)家與法律的起源。盧梭揭露，這不過(guò)是富人統(tǒng)治和奴役窮人的欺騙手段。從此，人們?cè)谑澜缟显僖舱也坏揭粋�(gè)角落，能夠擺脫它們的枷鎖，能夠避開懸在人們頭上的利劍。國(guó)家的建立，使社會(huì)不平等進(jìn)一步加深。從此，人們之間不僅存在經(jīng)濟(jì)上的不平等，而且又產(chǎn)生了政治上的不平等。由此，國(guó)家和法律的出現(xiàn)是不平等的第二個(gè)階段，在這個(gè)階段開始設(shè)置官職，富人成為強(qiáng)者和統(tǒng)治者而窮人成為弱者和被統(tǒng)治者，這一階段認(rèn)可強(qiáng)與弱的分野。國(guó)家和法律的產(chǎn)生不僅沒有消滅不平等，反而統(tǒng)治者利用法律來(lái)維護(hù)自己的利益和特權(quán)，使多數(shù)人成為統(tǒng)治者的奴隸，統(tǒng)治者由此成為專制者，暴政成為人類不平等的第三階段，這一階段認(rèn)可奴隸主與奴隸的分野，同時(shí)，第三階段成為不平等的頂點(diǎn)。
盧梭在論文的結(jié)尾處這樣寫道：“我們可以斷言，在自然狀態(tài)中，不平等幾乎是不存在的。由于人類能力的發(fā)展和人類智慧的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量并成長(zhǎng)起來(lái)；由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了�！�
至此，整本書讀完，但僅僅這樣是不夠的，我們不僅應(yīng)該從書里學(xué)知識(shí)，更要能把從書中學(xué)到的知識(shí)用于我們現(xiàn)實(shí)的生活中。在文章的開頭我就說(shuō)過(guò)，我是因?yàn)槿缃裆鐣?huì)上的種種不平等才想到讀這本書的�，F(xiàn)在讀完后，我問自己，如今社會(huì)上的不平等可以消除嗎？我想是不可能的。前面說(shuō)過(guò)，盧梭認(rèn)為因?yàn)槿祟愖晕彝晟苹哪芰�，不平等得以成長(zhǎng)；因?yàn)樗接兄坪头傻慕�，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了。人類自我完善化的能力是天生就有的，人類總想著更好的生活，總是有著各種欲望和貪欲。在我看來(lái)，只要有人類的存在，不平等就無(wú)法消除。
那么我們是不是就應(yīng)該對(duì)當(dāng)今不平等的世界絕望，當(dāng)然不是。我前面雖然說(shuō)不平等無(wú)法消除，但是我們卻是可以把不平等減小的。減小不平等的關(guān)鍵有兩點(diǎn)，一在人，二在國(guó)家。人方面，人性中雖然有著一些不好的方面如貪欲、享樂等，但也有一下好的方面如自愛心、憐憫等，我們要做的就是通過(guò)各種方法發(fā)揚(yáng)人性中好的方面，抑制壞的方面；國(guó)家方面，首先應(yīng)變私有制為公有制（我們國(guó)家雖說(shuō)是公有制，但只是表面上的，實(shí)質(zhì)上仍不是），其次應(yīng)修改法律，讓法律為人民大眾而服務(wù)，而不是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。其實(shí)上述兩點(diǎn)想真正做到也很難，但我們至少可以往這個(gè)方向努力，一點(diǎn)點(diǎn)的減小不平等。
《論人類不平的起源與基礎(chǔ)》讀后感2
盧梭是從自由、平等、獨(dú)立、沒有私有和不平等觀念的自然人開始論述人類的發(fā)展和不平等的產(chǎn)生的，“原始社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣的，以及作為人們固有的獲得食物的方式的結(jié)果，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)是怎樣出現(xiàn)的。盧梭認(rèn)為，在原始的自然狀態(tài)中，“……最善于歌舞的人、最美的人、最有力的人、最靈巧的人或最有口才的人，變成了最受尊重的人。這就是走向不平等的第一步；同時(shí)也是走向邪惡的第一步。從這些最初的愛好中，一方面產(chǎn)生了虛榮和輕蔑，另一方面也產(chǎn)生了羞慚和羨慕。這些新因素所引起的紊亂，終于產(chǎn)生了對(duì)幸福和天真生活的不幸的后果�！焙髞�(lái)，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，耕耘法和農(nóng)耕的出現(xiàn)，人們從最初對(duì)土地產(chǎn)品的占有逐漸轉(zhuǎn)化為對(duì)土地本身的私有；而由于土地所有權(quán)的確立，人類就由平等的自然狀態(tài)過(guò)渡到了不平等的社會(huì)狀態(tài)，并且隨著文明進(jìn)步，不平等狀況不是縮小而是加劇，“后來(lái)的一切進(jìn)步只是個(gè)人完美化方向上的表面的進(jìn)步，而實(shí)際上它們引向人類的沒落。”這樣人類社會(huì)就一步一步的不平等起來(lái)了。在這不平等的過(guò)程中，第一步是經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富對(duì)立，第二步是國(guó)家政權(quán)的產(chǎn)生，第三步是君主專制，私有制是不平等的根源。
很多評(píng)論家在評(píng)價(jià)盧梭的不平等的起源時(shí)，分析的側(cè)重點(diǎn)是他的自然狀態(tài)是否正確，即自然狀態(tài)這種假說(shuō)能否科學(xué)合理地解釋人類文明的起源，能否把人類產(chǎn)生和發(fā)展的所有東西都能說(shuō)明清楚，反思自然狀態(tài)能否解釋人類文明的形成（即不平等的形成），就是反思自然狀態(tài)的合理性。比如，普列漢諾夫認(rèn)為自然狀態(tài)說(shuō)不能充分說(shuō)明語(yǔ)言的產(chǎn)生。我認(rèn)為用這樣的方法來(lái)評(píng)價(jià)盧梭是不合理的，應(yīng)該用系統(tǒng)歷史觀來(lái)理解盧梭的人類不平等的起源。
系統(tǒng)歷史觀把人類社會(huì)整個(gè)歷史過(guò)程作為一個(gè)不斷演化的非線形系統(tǒng)來(lái)看待。由于系統(tǒng)在演化的過(guò)程中會(huì)遠(yuǎn)離其初態(tài)，具有一種遺忘機(jī)制，所以從后來(lái)的系統(tǒng)狀態(tài)是不能準(zhǔn)確的推論過(guò)去的歷史的狀態(tài)的。在社會(huì)歷史上，通過(guò)當(dāng)代的史料來(lái)推測(cè)過(guò)去的歷史只具有或然性，不具備必然性，因此，許多評(píng)論家認(rèn)為盧梭的自然狀態(tài)說(shuō)不能完全解釋人類的不平等起源，即不能完全解釋人類歷史形成進(jìn)化的過(guò)程，用這種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求盧梭是苛刻和不科學(xué)的，因?yàn)楦鶕?jù)系統(tǒng)的現(xiàn)狀是不能像牛頓力學(xué)那樣回溯系統(tǒng)的過(guò)去的，系統(tǒng)的演化是一維的，它是由若干偶然的因素非線形作用的結(jié)果，企圖概括歷史的本質(zhì)和規(guī)律必然要粗暴地拋棄真正對(duì)歷史發(fā)展具有實(shí)際作用的大量的偶然的隨機(jī)因素，將現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程線形化處理，然后通過(guò)不完全歸納得到一種類似周期性的東西作為歷史發(fā)展的本質(zhì)，不考慮歷史能否真正按此規(guī)律重演。
系統(tǒng)的演化只服從系統(tǒng)本身的演化規(guī)律，系統(tǒng)在演化的過(guò)程中有兩種趨勢(shì)，一種是其組織結(jié)構(gòu)和功能越來(lái)越強(qiáng)、從環(huán)境來(lái)看系統(tǒng)越來(lái)越強(qiáng)大，另一種情況與此相反，系統(tǒng)越來(lái)越衰減、甚至滅亡。我們把第一種類型稱為正反饋放大系統(tǒng)，第二種類型成為負(fù)反饋的衰減系統(tǒng)。系統(tǒng)的功能的強(qiáng)化與衰減決定于：
�。�1）系統(tǒng)元素的元功能的增強(qiáng)或減弱。
（2）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化程度。
實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，重復(fù)使用大量不那么可靠的元件可以建造出高度可靠的系統(tǒng)。
人類社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)不斷放大的非線形系統(tǒng)，其在生物圈中的功能（能力）越來(lái)越強(qiáng)大。人類社會(huì)的強(qiáng)化，從其構(gòu)成要素（個(gè)人）來(lái)看，當(dāng)然比過(guò)去更有知識(shí)和水平，能力在某些方面越來(lái)越強(qiáng)，同時(shí)也伴隨著某些方面的能力的下降，正如盧梭所說(shuō)：“為什么好望角的霍屯督人能用肉眼發(fā)現(xiàn)海上的船只和荷蘭人用望遠(yuǎn)鏡看得一般遠(yuǎn)；為什么美洲的野蠻人象最好的獵狗一樣，能夠由足跡嗅得出西班牙人的行徑；為什么所有這些野蠻人，不因裸體而感到痛苦，用辣椒來(lái)刺激他們的味覺，并且飲歐洲人的烈酒象喝水一樣�！彼匀祟惖膫�(gè)體能力與過(guò)去相比變化不是太大，而主要的變化是人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)比原始社會(huì)或自然狀態(tài)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)大不一樣，在現(xiàn)代的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人與人的的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，結(jié)構(gòu)越來(lái)越緊密，而且正是這種緊密的關(guān)系使得人類社會(huì)的生存能力越來(lái)越強(qiáng)，在生物圈中功能越來(lái)越大，從分工方面可以證明這一點(diǎn)。現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，每個(gè)人只能專于自己熟悉的專業(yè)和職業(yè)，他（她）越是專于自己的'職業(yè)，與社會(huì)上其他人的關(guān)系就越緊密，越離不開他人的勞動(dòng)成果，否則就不能生存；而從另一個(gè)方面看，每個(gè)人都專于自己的專業(yè)和職業(yè)，他（她）的專業(yè)和職業(yè)技能就越來(lái)越強(qiáng)，這樣，各個(gè)行業(yè)的能手的合作就產(chǎn)生了現(xiàn)代社會(huì)的高效率和強(qiáng)大的生存能力。
有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的關(guān)系有越來(lái)越冷漠的趨勢(shì)，除了冷冰冰的商品金錢關(guān)系外，人與人之間越來(lái)越缺少溫情，甚至鄰里不相認(rèn)。我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)這種缺少人情味的關(guān)系不是關(guān)系本身弱化的表現(xiàn)，而是關(guān)系的復(fù)雜性、必然性和客觀性的反映，我們不能沒有這些人或關(guān)系，正是這千千萬(wàn)萬(wàn)的人或關(guān)系，構(gòu)成我們生活的部分。厭惡的是這些人或關(guān)系太多、太雜，在我們的意愿之外不請(qǐng)自到，讓我們感到意外、尷尬和被支配感。
社會(huì)關(guān)系的密切和社會(huì)結(jié)構(gòu)的加強(qiáng)必然要求社會(huì)要素的個(gè)人要忠于自己在社會(huì)生活中的職責(zé)，做好自己的本職工作，人就在社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系中被專業(yè)化、職業(yè)化而固定化，結(jié)構(gòu)和關(guān)系的等級(jí)差異就使固定化的人的等級(jí)和差異出現(xiàn)，不平等現(xiàn)象產(chǎn)生。這種不平等隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化程度提高而增強(qiáng)，于是，盧梭所謂人類越文明進(jìn)步、社會(huì)越不平等的現(xiàn)象就出現(xiàn)了——這是社會(huì)功能（生存能力）增強(qiáng)要求社會(huì)結(jié)構(gòu)和關(guān)系強(qiáng)化的必然結(jié)果。
在盧梭時(shí)代，系統(tǒng)科學(xué)沒有出現(xiàn)，不可能用系統(tǒng)科學(xué)來(lái)解釋文明的進(jìn)步與不平等加劇的原因，現(xiàn)在看來(lái)就一目了然。在此之前，人們無(wú)法解釋人類社會(huì)的演化問題，所以設(shè)想出自然狀態(tài)，認(rèn)為自然狀態(tài)中的人沒有我們今天社會(huì)里文明人的“需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲”，而事實(shí)上，這種“自然狀態(tài)”不是如盧梭所說(shuō)是一個(gè)平等的狀態(tài)，不是伏爾泰嘲笑盧梭的所謂“從沒有人用過(guò)這么大的智慧企圖把我們變成畜牲。讀了你的書，真的令人渴慕用四只腳走路了�！奔词拐嬲嬖谶@樣的自然狀態(tài)，也不是“人世的真正青春”，原始人也不可能“過(guò)著本性所許可的自由、健康、善良而幸福的生活，并且在他們之間繼續(xù)享受著無(wú)拘無(wú)束自由交往的快樂�！彼麄冎g也還是有不平等的。
盧梭的論人類不平等的起源中的自然狀態(tài)是他后來(lái)的社會(huì)契約的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“我設(shè)想，人類曾達(dá)到過(guò)這樣一種境地，當(dāng)時(shí)自然狀態(tài)中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已超過(guò)了每個(gè)個(gè)人在那種狀態(tài)中為了自存所能運(yùn)用的力量。于是，那種原始狀態(tài)便不能繼續(xù)維持；并且人類如果不改變其生存方式，就會(huì)消滅。然而，人類既不能產(chǎn)生新的力量，而只能是結(jié)合并運(yùn)用已有的力量；所以人類便沒有別的辦法可以自存，除非是集合起來(lái)形成一種力量的總和才能夠克服這種阻力，由一個(gè)唯一的動(dòng)力把它們發(fā)動(dòng)起來(lái)，并使它們共同協(xié)作�！獙ふ页鲆环N結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來(lái)衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。’這就是社會(huì)契約所要解決的根本問題�！钡怯捎诒R梭不理解人類文明發(fā)展與不平等加劇的根源，所以他指出解決人類不平等的方法是訂立契約，用社會(huì)契約論來(lái)論證國(guó)家和政府的產(chǎn)生，這在系統(tǒng)觀看來(lái)是荒謬可笑的，人們也早就發(fā)現(xiàn)歷史上沒有記載說(shuō)明人類為了解決彼此的矛盾而訂立契約的歷史事實(shí)，勒賽克爾說(shuō)：““社會(huì)契約論”便是為求解決這種矛盾的一個(gè)動(dòng)人的然而終歸無(wú)效的努力�！辈黄降鹊募觿∈侨祟愇拿鞅旧戆l(fā)展的必然結(jié)果，不需要所謂的契約論來(lái)解決這個(gè)問題，怎么解決這個(gè)不平等另文解釋。
總之，用系統(tǒng)歷史觀看待盧梭的《人類不平等的起源和基礎(chǔ)》，具有一定的合理性和解釋力，清楚易懂，是一個(gè)很好的視角。
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