實用的讀后感的作文精品（7篇）
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文吧，作文一定要做到主題集中，圍繞同一主題作深入闡述，切忌東拉西扯，主題渙散甚至無主題。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編精心整理的讀后感的作文7篇，希望能夠幫助到大家。
讀后感的作文 篇1
現(xiàn)在社會的人普遍處于一個精神壓力十分緊張的狀態(tài)，為了生活不比別人差，不惜把自己弄得落魄不堪，雖然這種追求的代價顯而易見，但也于情于理。
雖然每個人的生活追求不一樣，但以本人的淺見，只要生活過得去，能夠了解知道自己在做什么追求什么，追求的事物有何意義，追求的事物有何好處， 心靈上得到滿足，那就是最大的滿足，應(yīng)盡量把所有的追求簡單化，習(xí)慣化，不然物質(zhì)上再多的滿足那也不是真正的滿足，會有多少人愿意孤身一人居住在一棟金碧輝煌的宮殿呢，那心靈上的空虛是冰冷的是引人匱乏的。追求都源于我們的生活的思維習(xí)慣，沒有思維習(xí)慣的魔力，是不能讓我們有這么多異于常人的'想法。
在粗略的閱讀完<<高效能人士的七個習(xí)慣>>這本書后，一個感想，那就是，理論與實踐的距離會有多遠(yuǎn)？盡管書上內(nèi)容所教授的知識是得到論證的值得肯定的，但是不是適合每一個人呢？是不是能應(yīng)用到每一種對事對人的方法上呢？我對此有一些疑慮。
撇開其他特殊情況與特例，這本帶給我們的不僅是為人處世的的方法，更多的是對這個社會的深刻感悟。讓我更了解自己更能改變自己，讓我了解并應(yīng)用多種思維方式，也讓我明白，由人組成的社會，由社會改變的人，是一個協(xié)作增效的整體，沒有個人就沒有社會，正是因為有個人的發(fā)展，人們相互學(xué)習(xí)的發(fā)展，社會才發(fā)展的如此迅速，也正是人們不斷激發(fā)自己的才能與潛力，社會才有如此明顯的進(jìn)步。
讀后感的作文 篇2
初讀魯迅的《拿來主義》時，有點(diǎn)無法滲透其中的道理，當(dāng)了解了這篇文章的寫作背景時，我才明白魯迅先生寫這篇文章的意義、以及其中所蘊(yùn)含的道理。魯迅先生的文采真可謂前無古人，后無來者��！
魯迅先生所提倡的拿來是反對崇洋媚外，有選擇的拿來。而不是一昧的將所有的東西都拿來。比如，我們可以西方學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理制度，這些我們確實比不上人家，而且也確實需要這些東西。當(dāng)然，有拿來就有送去，送去就是不需要的東西就可以送去，可是碰了一串釘子后，什么都是送去主義了！
長期以來，由于中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的落后，落后就要挨打嘛，因而使清醒的青年們對于外來的東西"發(fā)生了恐怖"，產(chǎn)生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。這些送來的東西可把我們給嚇壞了，所以我們要拿來！
魯迅先生提出拿來主義意在喚醒國人，除了"送去"以外，還得"拿來"。按魯迅先生拿來主義原文中所說：沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的.，文藝不能自成為新文藝。我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！有選擇的拿！魯迅從廣闊的背景上，點(diǎn)明了從閉關(guān)主義到送去主義。是從一個極端到另一個極端，反動落后的本質(zhì)一脈相傳。出路在哪里？拿來主義！
拿來主義的內(nèi)涵，我們可以用"占有""挑選""創(chuàng)新"來概括。說真的，雖然我不太喜歡魯迅的文章，但他的這種精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股氣質(zhì)，就拿拿來主義來講，就使我不得不佩服！我們是應(yīng)該多多拿來，把無用的送去，把有用的拿來！魯迅在此文中大用反語，反語可謂是魯迅的一貫作風(fēng)，是魯迅諷刺時代強(qiáng)有力的武器，不過我相信即使沒有它，魯迅的文章也不會因此失色！
中國人就應(yīng)多多拿來，理智應(yīng)對"送來"，送去那些沒有用的東西。有選擇的拿來，想過那與世隔絕的悠閑日子，實在是太天真了。清政府那些熱家伙用來鎮(zhèn)壓人民挺不錯的，可真打起仗來，那還真欠火候。自新文化運(yùn)動以后，中國人就更加活躍了，幾十年艱苦奮斗，鮮血鋪滿了前方的路，可最終他們勝利了，因為他們懂得拿來！那時的中國人窮，沒有武器，就果斷的從敵人哪兒拿來，哪怕多么危險，也要為革命拿來本錢！不得不敬佩魯迅先生，一篇《拿來主義》便將事實剝露出來，完美詮釋這現(xiàn)實的鋒芒，我們需要拿來，這是我們的武器。
拿來主義未嘗不可，我們需要的，對我們有利的，就可以拿來，有選擇的拿來，化為所用，什么時候需要，什么時候拿來，避開那些對我們無益甚至對我們有害的東西，面對好的東西，就應(yīng)該取其精華，去其糟粕。"一切好的東西，都是人類的共同財富，中國在發(fā)展過程中，外國好的東西，對進(jìn)步有益的東西，都應(yīng)該吸收，這應(yīng)該是拿來主義的真實意識"！
需要的，就應(yīng)去拿來，趁早拿來，別等到火燒眉毛時才拿來，到時候就晚了。
讀后感的作文 篇3
最近，我讀了《樹葉不全是被風(fēng)吹落的》這篇短文。文章短小精悍，蘊(yùn)含著深刻的哲理。讀完后，我思緒萬千，內(nèi)心久久不能平靜。文中作者和父親的一段對話一直在我耳邊縈繞。
“沒有風(fēng)，樹葉怎么會自動脫落呢？”
“因為這些樹葉放棄了自己。世上最無藥可救的，就是放棄了自己。但有些樹葉，就是刮再大的風(fēng)，也不會脫落�！�
“為什么呢？”
“因為他們沒有放棄生命的希望。是希望，增添了他們與苦難命運(yùn)抗?fàn)幍挠職猓顾鼈兪冀K沒有放棄生存的枝頭，沒有聽從命運(yùn)的擺布。”
這對對話猶如一縷沖破黑暗的陽光，照亮了我的心田。仿佛一曲催人奮起的樂章，激蕩著我的靈魂。
一個人，在他一生的旅途中，怎么可能處處一帆風(fēng)順？總有遭遇逆境的時候，就像一片樹葉，總有遭遇風(fēng)的時候。面對逆境，有的人畏懼退縮，自暴自棄，沉淪墮落，就像自動落下的樹葉；有的人直面現(xiàn)實，迎難而上，奮力抗?fàn)�，就像面對狂風(fēng)，仍堅守樹枝的樹葉。
讀完此文，我浮想聯(lián)翩。腦海里突然冒出一連串熟悉而令人崇敬的名字，一張張親切而令人仰慕的面容。他們的遭遇常人難以忍受，但他們的思想璀璨奪目，他們的意志堅如磐石。他們直面現(xiàn)實，頑強(qiáng)不屈，百折不撓，同殘酷的命運(yùn)作奮勇抗?fàn)帯?/p>
霍金，骨瘦如柴，喪失語言功能，全身只有三個手指頭能動，卻憑借勇敢頑強(qiáng)的人格力量和不斷求索的精神，成為了物理天才，為人類做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。海倫﹒凱勒，雙目失明，雙耳失聰，卻憑借超人的信心、毅力與智慧，克服了巨大的困難，掙脫了自身生理上的缺陷與枷鎖，成為了一位著作等身的作家，成為了一名舉世聞名的生命勇者。
大家觀賞過邰麗華領(lǐng)舞的《千手觀音吧》！光看那優(yōu)美動人的舞姿，誰會想到表演者竟是一群聾啞人呢？然而，正是這群聾啞人，憑借堅忍不拔的毅力，登上了春晚舞臺，以震撼人心的.藝術(shù)魅力，征服了億萬觀眾。大家聆聽過“陽光男孩”陽光的歌聲吧！光聽那富有磁性的歌聲，誰會想到演唱者竟是一位雙目失明的人？然而正是這位雙目失明的人，憑借百折不撓的意志，登上了星光大道，以出類拔萃的音樂才能，摘取了年度桂冠。
我們再把目光聚焦到現(xiàn)實生活中來，我們常�？梢钥吹�，有的同學(xué)因為天資不足而自暴自棄，有的同學(xué)因為身體殘疾而郁郁寡歡，有的同學(xué)因為一時失敗而一蹶不振。無巧不成書。最近，在網(wǎng)上看到了幾則關(guān)于學(xué)生輕生的報道。有的因為高考落榜選擇墜樓，有的因為情感受挫選擇跳湖，有的因為父母紛爭選擇割脈……他們把暫時的小挫折無限放大，并沉浸在悲觀絕望的氛圍里，放棄了對未來的希望，喪失了與困難抗?fàn)幍挠職�，根本看不到被烏云一時遮住的陽光，成為了任由命運(yùn)擺布的奴隸。在這里，我要對他們說：“一個人的命運(yùn)，起決定作用的，不是來自外界的操縱，而是出于對自身的把握和掌控。自己才是決定自己命運(yùn)的主人。”
讀后感的作文 篇4
讀了《特殊的葬禮》后，我感受到了人們對大自然的破壞有多么嚴(yán)重。以前，塞特凱達(dá)斯瀑布那么壯觀，可是，由于工廠和人類在近幾年里毫無節(jié)制的用水，浪費(fèi)了大量資源，塞特凱達(dá)斯瀑布的流量因此而不斷減少，已經(jīng)失去了從前的壯觀和氣勢。
所以，我們要節(jié)約用水，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，改掉那些浪費(fèi)水的壞習(xí)慣，不要向工廠一樣用水，浪費(fèi)水資源，也不要砍樹，讓水土流失。雖然地球上的水永遠(yuǎn)不會減少，水到了土地里，還可以被空氣吸到天空，又用下雨的形態(tài)下下來，可是，我們能直接食用的水是有限的.。所以，我們必須要節(jié)約水，水用完了，我們將無法生存。
讓我們一起行動吧，多種樹少砍樹，節(jié)約用水，讓瀑布的悲劇不再重演。同時，也要愛護(hù)我們的地球媽媽，保護(hù)它身上的一草一木。
讀后感的作文 篇5
讀完這本書，我覺得名人和我們一樣，也是一個有血有肉、有著豐富情感的人。他們同樣有過多彩而快樂的童年，同樣經(jīng)歷過痛苦和挫折的考驗。所不同的是他們一刻也沒有停止過自己的努力，不斷地向著成功的目標(biāo)前進(jìn)。
大家都知道孔子吧！下面我來講講孔子的故事吧！孔子三歲時，他母親就叫他讀書寫字。有一天，母親問孔子：“你能把我所有教的字，都背出來嗎？”孔子說：“今天不行，明天再背。”晚上睡覺時，孔子雖然上了床，可一點(diǎn)睡意也沒有。他問旁睡的哥哥：“明天娘要考了，你都會了嗎？”哥哥說：“娘教的`那些字都很簡單，我都背得滾瓜爛熟了�！笨鬃诱f：“我在你肚皮上寫，你幫我看一下對不對，好嗎？” “好”，哥哥回答。當(dāng)孔子通過時，孔子才安心睡覺。第二天一早，母親考他，孔子一下就通過了考核。母親驚奇地說：“孩子你真聰明！將來一定會做個大官�！笨吹侥赣H那么高興，孔子心理也喜滋滋的。
看了孔子的故事，大家都知道了孔子是一個自幼嚴(yán)格要求自己的孩子，也正因為嚴(yán)格要求自己，才有了思想家、政治家、教育家的稱號。
名人，他們的身上集中體現(xiàn)著人類的智慧、勤勞、勇敢、頑強(qiáng)等各種優(yōu)良品質(zhì)。他們像一顆明珠在我的心中閃閃發(fā)光。
讀后感的作文 篇6
我今天看了《小故事，大啟發(fā)》里的一個小故事——《勇敢的小山羊》，有很大收獲。
一只小山羊在山坡上玩耍，它一邊吃草，一邊欣賞著美麗的風(fēng)光：藍(lán)天、白云、綠草、清亮的小溪，蝴蝶在花叢中飛舞......小山羊追著蝴蝶，跑出了好遠(yuǎn)好遠(yuǎn)。
小山羊跑著，一不小心被絆了一跤，爬起來一看，哎呀！不好了！原來，它正跌在一只野狼的身邊。野狼沒發(fā)脾氣，因為它正飽著，肚子里的食物還沒消化呢，懶洋洋的趴在地上休息。
野狼抬起頭來看了看小山羊，悶聲悶氣的說：“是你呀，怎么跑到我這里來，不是找死吧？”小山羊嚇得臉都白了，說：“對不起，把你吵醒了�！�
狼瞇著眼睛想戲弄小山羊，說：“你敢站在我的鼻子底下嗎？”小山羊鎮(zhèn)定下來，想起了媽媽說過的話：“遇事要冷靜，一定能想出辦法來的�！�
小山羊勇敢的.走到野狼面前，說：“我并不害怕你�！币袄呛艹泽@地說：“你不怕我？那么你就告訴我，你對我的看法，我就不吃掉你，并放你回家�！�
“我知道你是最可恨、最兇惡的敵人，因為你總傷害小動物。神靈一定會懲罰你的�！币袄呛芘宸∩窖虻拇竽懞椭毖圆恢M，心里有些害怕，就放了小山羊。
正義是可以戰(zhàn)勝邪惡的，只要堅強(qiáng)、勇敢，在強(qiáng)大的敵人面前，有時也可以戰(zhàn)勝對方。
讀后感的作文 篇7
《駱駝祥子》中，“老實，規(guī)矩，要強(qiáng)”的祥子經(jīng)受一系列致命的打擊之后，變成一具懶惰、挑刺、甚至不惜出賣人命以換取金錢的行尸走肉。這一精神墮落的原因，主要來自亂兵、孫偵探、虎妞父女所代表的xxxx勢力對祥子生命意志的摧毀;祥子墮落的過程，又是一個命運(yùn)和精神兩方面都向車夫群體認(rèn)同的過程。這樣，祥子的生命悲劇也就具有了更為普泛的典型意義。對這一悲劇充滿激情的敘說，透出的是老舍溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想。二者相互交融，構(gòu)成一個具有對話性的復(fù)雜世界。而把握住老舍對祥子個人主義思想的看法、對車夫群體關(guān)系的認(rèn)識，也許是進(jìn)一步解讀《駱駝祥子》、深入考察老舍這一思想特質(zhì)的關(guān)鍵。
祥子的墮落是一個精神漸變的過程，他是一步步由“人”變成“牲口”的。但其中最關(guān)鍵的一個質(zhì)變的點(diǎn)，也就是祥子作為“人”與作為“牲口’的分界點(diǎn)，則是小福子的死給他的打擊。此前，車
被兵搶去，祥子還是一角錢一角錢地省，想再買回車;錢被孫偵探敲去，祥子雖然無可奈何地娶了虎妞，但也沒有放棄“拉車，買上自己的車”的愿望;及至虎妞死去，車再一次失去，祥子有過“就那么淡而不厭的一天天的混”的時候，但畢竟很快就重新振作起來，要去找回小福子，找回幸福;但小福子死了以后，“他不再有希望，就那么迷迷忽忽的往下墜，墜入那無底的深坑。’，他從一個堅持個人奮斗的個人主義者，“變成了走獸”，不對別人負(fù)責(zé)任，也不對自己負(fù)責(zé)。既已放棄自己的生命意志，只憑本能渾渾噩噩地混著，那么他的個人主義，作為一種明確的信念，實際上也已經(jīng)不復(fù)存在。這點(diǎn)在和阮明比較中尤為明顯�！叭蠲髦�，遇必要的時候，可以犧牲了祥子。祥子并沒作過這樣的打算，可是到時候就這么作了一一出賣了阮明。”阮明才是一個具有明確個人目標(biāo)的個人主義者，而祥子成天“留神在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒”，“他停止住思想，所以就是殺了人，他也不負(fù)什么責(zé)任”，他只是活在感性欲望中，精神一片混沌，缺乏理性，也就無所謂主義，雖然他在得過且過之中產(chǎn)生的盲目破壞力也可能給別人造成嚴(yán)重的毀壞。
老舍對祥子的個人主義進(jìn)行正面批判的時候，卻正是祥子已經(jīng)沒有理性信仰、談不上有什么主義的時候，雖然在祥子徹底墮落之前，老舍對其個人主義已經(jīng)有清醒的洞察。但彼時，老舍一面交代祥子的自私，一面又總是取諒解的態(tài)度說明祥子的萬不得已。
在墮落之前，祥子的自私，與小福子的犧牲精神，與小馬兒祖父年輕時的熱心腸相對照，就已十分明顯。雖然，祥子也仍然有對別人深切同情的另一面。比如，當(dāng)小馬兒祖父餓得發(fā)暈時，“他向來沒有輕易撒手過一個錢，現(xiàn)在他覺得痛快，為這一老一少買了十個包子�！钡牵「Ｗ印盀榻痰艿�
吃飽，她得賣了自己的肉’，。而祥子深愛小福子，卻因為她肩負(fù)著養(yǎng)家的責(zé)任而離開她;即使在最美好的愛情憧‘憬中，祥子仍然想“她可以不管二強(qiáng)子，也可以不管兩個弟弟，她必須來幫助祥子�！●R兒祖父年輕時，“拿別人的事當(dāng)自己的作”，“跳河的，上吊的”都救過;而祥子為了買上自己的車，不惜與老弱病殘者搶生意，以致于“背后跟著一片罵聲”。對此，老舍進(jìn)行細(xì)致的描寫之后，又總是找出客觀原因為祥子辯解。針對祥子愛情關(guān)系中的私心，老舍議論說“愛與不愛，窮人得在金錢上決定，‘情種，只生在大富之家”:“……在沒有公道的世界里，窮人仗著狠心維持個人的自由，那很小很小的一點(diǎn)自由�！�，這兩句話，既有深刻的社會批判與人性洞悉內(nèi)涵，也有著對窮苦人的深切同情，但以貧窮為由卻太過輕松地原諒了祥子的人格缺陷。對于搶生意這一點(diǎn)他則寬肴地讓祥子自辯說“我要不是為買車，決不能這么不要臉�！眾^斗成了祥子免受質(zhì)問的擋箭牌。
如此寬容，并非老舍在價值觀上對人性中的自私有何認(rèn)同，而是因為祥子在徹底墮落之前，其個人主義思想雖然也包含著自私的成份，但它的最主要內(nèi)核卻是個人奮斗，與之相關(guān)的是烙守職業(yè)道德、講信用、勤勞、節(jié)儉等美好品質(zhì)。正是出于對這些美好品格的珍愛，老舍才愛屋及烏地舍不得立即去責(zé)備祥子的自私之處。
祥子的個人奮斗固然帶著小生產(chǎn)者的狹隘、保守，但他對勞動的熱愛，對生活的嚴(yán)格自律，卻煥發(fā)出生命蓬勃向上的動人光輝。車被兵搶之前，“祥子知道事情要壞，可是在街面上混了這幾年，不能說了不算，不能耍老娘們脾氣!”這里，祥子把職業(yè)信用看得高于自己的安危。夜晚路黑，祥子拉曹先生摔倒，自己也負(fù)了傷，他心中引起的是痛心疾首的自責(zé)，并且決定以辭工、讓工錢來補(bǔ)償這一由于客觀原因造成的過失。對自我責(zé)任的主動承受，使得祥子的個人奮斗與不擇手段、極度損人利己的資產(chǎn)階級人生觀區(qū)別開來，而帶著勞動者的純樸、忠厚。為了買上車，祥子起早摸黑地拉車，舍不得花錢買藥、喝糖茶，“沒有一般洋車夫可以原諒而不便效法的惡習(xí)”，也體現(xiàn)出人為了理想而嚴(yán)
格自我約束的意志美。積極向上的個人奮斗精神是祥子個人主義精神品格的核心。
正是因為喜愛祥子的自強(qiáng)不息、喜愛祥子的老實厚道，老舍不忍心責(zé)備祥子的不是之處。他對祥
子徹底墮落前的敘述較多地采用內(nèi)視點(diǎn)，顯得心貼心，能揣摩到祥子的每一寸心事。作家老舍給予筆下人物祥子的是慈父般的溫情。他只能等待祥子已經(jīng)象不肖之子一樣無可救藥時，才忍心象極度失望的父親一樣，來歷數(shù)祥子早已存在而此時倒不甚分明的缺點(diǎn)。這種慈父般的不忍之情，其實質(zhì)乃是對下層勞動人民的現(xiàn)代人道主義精神。也正是出于這種極富愛心的人道溫情，老舍反過來又是無論如何也不能完全諒解人性中的自私、利己，因而，在小說的末尾，老舍在祥子徹底墮落之后，還是掉過頭來重新審視祥子過去的缺陷，痛切地稱此時已經(jīng)沒有信仰、追求的祥子是“個人主義的末路鬼”，并對待祥子也象對待一個已不再回頭的浪子一樣失去了耐心，他不再細(xì)細(xì)地去揣摩祥子內(nèi)心世界的“存在的合理性”，而更多地采用外視點(diǎn)較為粗略地敘述他的種種劣跡。
祥子的毀滅是奮發(fā)向上的生命意志的摧毀。老舍通過這一精神悲劇的描述，憤怒控拆了不給窮苦人以生路的黑暗社會。這里我們要進(jìn)一步追問的是:在外在的社會打擊之外，祥子的精神墮落是否
還有其內(nèi)在的個性原因。
首先要考慮的因素是祥子的個人主義思想。很明顯，祥子并不是因為追求個人利益才引來社會惡
勢力的迫害，也不是因為損害了他人利益才遭受厄運(yùn)。車被拉、錢被搶、人被誘惑、虎妞難產(chǎn)、小福子被逼死都與祥子的個人主義思想沒有直接的因果關(guān)系。假如在小福子說“我沒法子”的時候，祥子肯娶她的話，她可能不至于死得那么早，但是逼迫小福子走上絕路的仍然是沒有給窮人出路的社會。假如祥子肯伸出救援之手的話，也不過讓悲劇換一個形式、換一個時間而已�！澳脛e人的事當(dāng)自己的作”的小馬兒祖父并不是一個個人主義者，也同樣沒有前途。各種各樣的洋車夫過的都是悲慘的生活，就從側(cè)面補(bǔ)充說明了祥子的命運(yùn)是不公平社會中窮苦人無法逃脫的共同命運(yùn)，與祥子的生活態(tài)度無關(guān)。因而個人主義在祥子的悲劇之中沒起什么作用。制造罪惡的是社會壓迫、階級剝削，而不是人物自身的個性缺陷。
作為敘述者的作家已經(jīng)在故事的編織中，解除了祥子的墮落與個人主義之間的因果關(guān)系。但在小說末尾，祥子完全墮落之后，老舍還是發(fā)出了這樣的感嘆:“為個人努力的也知道怎樣毀滅個人，這是個人主義的兩端�！边@里又把祥子的毀滅與祥子的個人主義思想栓在因果鏈上了，宣泄的還是作家對祥子的自私難以真正原諒、而又不忍責(zé)備的耿耿于懷之心，表現(xiàn)的是作家的人道溫情與道德原則之間的矛盾。
老舍的慈愛、溫厚之情，不僅體現(xiàn)在對待祥子的個人主義態(tài)度上，同時也體現(xiàn)在他對待祥子生命意志缺陷的態(tài)度上。盡管罪惡來自社會，但是祥子在遭受打擊的過程中，也表現(xiàn)出生命意志不夠堅強(qiáng)的心理缺點(diǎn)。祥子駱駝一般的頑強(qiáng)生命，僅僅表現(xiàn)在肉體的吃苦上，表現(xiàn)在正面的人生努力上，而不
表現(xiàn)在對災(zāi)難的承受力和反抗力上。憨厚沉默的祥子實際上也生著一顆善感脆弱的心。他顯然不是掙扎到完全走投無路的時候才放棄人生追求的，而是從生活經(jīng)驗中預(yù)計到未來也是黑暗就停止奮斗的。當(dāng)外在的力量壓迫生命的時候，祥子總是既沒有去分析壓迫的根源，引出抗?fàn)幍脑竿?也沒有去內(nèi)省自己的個性，增強(qiáng)反抗的力量。每一次的打擊，都只是更深地引起祥子對自我生命價值的否定。他總是自問要強(qiáng)又怎么樣呢，煙、酒、色都對他更增添一份誘惑力。在虎妞和夏太太的傷害中，固然是她
們設(shè)好圈套讓祥子鉆，但同時也是由于祥子缺少足夠的意志力戰(zhàn)勝自己的本能沖動。祥子自己對此沒有進(jìn)行絲毫反省，而只是簡單地認(rèn)為“說真的，自己并沒有什么過錯。一切都是她布置好的，單等他來上套兒。毛病似乎是他太老實，老實就必定吃虧，沒有情理可講!”在與車夫們的關(guān)系上，祥子不善于與他人交流，但一旦自己受到挫折，卻容易暗中琢磨，按自己的思路從別人的生活中引起奮斗沒有價值的悲思。小馬兒祖父說“干苦活兒的打算獨(dú)自一個人混好，比登天還難”，這里包含著對過往悲慘生活的沉痛訴說，也包含著對群體共同抗?fàn)幍纳钋泻魡�。但祥子顯然忽略了后面一層意思，只是再一次自問“要強(qiáng)有什么用呢?……何不得樂且樂呢?”祥子這一生命意志方面的缺陷，使得祥子形象的典型意義，在客觀上已經(jīng)超越了城市貧民、下層勞動者的范圍，而指向?qū)ζ毡槿诵缘乃伎肌?/p>
出于對祥子積極向上奮斗精神的認(rèn)同，出于對下層勞動者的深切同情，老舍在進(jìn)行犀利的社會批判的同時，對祥子生命意志方面的缺點(diǎn)采取了較為寬容的態(tài)度，因而對祥子的“要強(qiáng)有什么用”的沉
痛嘆息理解有余，批判不夠，只注重去撫摸其中生命無奈的傷痛，而不忍去發(fā)掘其中的人格缺陷。他只對祥子墮落的結(jié)果表示深載同情的痛恨，只對子墮落的'社會原因表示滿腔的憤怒，而不忍對祥子墮落過程的心理進(jìn)行嚴(yán)酷的拷問。他深深地“哀其不幸”，而輕輕地“怒其不爭”。同是下層勞動人民的同情者，老舍溢于言表的人道溫情使得他與魯迅這樣冷峻的人性批判者區(qū)別開來。此中，他展現(xiàn)了自己的拳拳愛心，也表現(xiàn)出理性批判力量對慈愛之心的退卻，以及退卻之后不甘愿的曲折宣泄。這決定了《駱駝祥子》從根本上講是一部社會批判小說，而它的國民性批判內(nèi)涵只能退而成為一個隱性主題。
但是作為一名具有深刻思想穿透力的小說家，老舍在可貴的現(xiàn)代人道主義立場之外，從來就不甘愿放棄思想啟蒙的責(zé)任。這不僅體現(xiàn)在他對祥子的個人主義態(tài)度寬肴之后實際還是耿耿于懷上，更體
現(xiàn)在他對群體與個人辯證關(guān)系的思考上。對群體與個人關(guān)系的深刻把握，使得老舍在思想深度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般的人道主義者，高于同時期的其他作家。
《駱駝祥子》中車夫群體，首先是作為一個生活悲慘的群體形象襯托在祥子四周，把祥子沒有出
路的命運(yùn)，由點(diǎn)引向面，有力地完成了小說社會控拆的主旨。其次，車夫作為祥子最基本的社會關(guān)系，在與他們的交往中，展示出了祥子性格中自私與富有同情心的兩面。更為重要的是，對車夫群體意識的認(rèn)同與否，還蘊(yùn)含著兩個重要的話題，一是對群體力量的向往，二是對庸眾精神麻木現(xiàn)象的揭露、鞭撻。
老舍此時未曾接受馬克思主義，不是一個階級論者，不可能直接去呼喚階級斗爭。但憑著對窮苦人的一片愛心，憑著對生活的直觀理解，他還是樸素地感覺到了個人奮斗沒有出路，而朦朧地向往著群體的共同抗?fàn)�。祥子�?dú)自面對人生困境時對群體力量的肯定，小馬兒祖父對生活的慘痛總結(jié)，都蘊(yùn)
含著老舍對窮苦人是否應(yīng)該聯(lián)合起來這一問題的思考。祥子被虎妞挾持的時候，不禁想到“人是不能獨(dú)自活著的”，“獨(dú)自一個是頂不住天的!”，他甚至還想“假若他平日交下幾個，他想，象他自己一樣的大漢，再多有個虎妞，他也不怕;他們會給他出主意，會替他拔創(chuàng)力氣�！m然想過之后，祥子并沒有改變生活方式去進(jìn)行群體抗?fàn)?社會的黑暗力量是那么強(qiáng)大，僅有幾個會出主意的朋友，并不可能真正改變祥子的悲劇命運(yùn)。此時老舍還未曾意識到可以用馬克思主義這一理論武器來武裝群眾，但祥子這一領(lǐng)悟卻也包含了老舍對群體團(tuán)結(jié)力量的認(rèn)同。小馬兒祖父以螞蚌“趕到成了群，打成陣，哼，一陣就把整頃的莊稼吃凈”作比喻從反面說明個人奮斗之不可行，卻也包蘊(yùn)著可貴的階級意識的最初萌芽。對群體力量的向往，是從受苦人自身中尋找力量，使得老舍超越了居高臨下的貴族式的人道主義，也說明老舍此時對革命雖然缺乏正確的了解，但還是在一定程度上吸收了左翼革命家關(guān)于階級意識問題的正確觀點(diǎn)。
群體的聯(lián)合可能產(chǎn)生強(qiáng)大的自我解放力量，群體之間的認(rèn)同也可能加強(qiáng)人拒絕進(jìn)行精神超越的惰性。當(dāng)祥子放棄人生努力、任自己往下墮落的時候，正是車夫群體間的認(rèn)同意識填補(bǔ)了祥子的心靈空白，使祥子在動物一般混沌的生存狀態(tài)中過得心安理得。對這一精神現(xiàn)象的揭示，使得老舍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般從階級斗爭概念出發(fā)，就立即陶醉于群體意識提升個人意識的海市唇樓中的理想家。深刻的啟蒙思想使得老舍對庸眾中的人性丑惡有高度的警惕。矗立于對窮苦人真摯熱愛基礎(chǔ)上的人道溫情，
并沒有遮住老舍穿透歷史迷霧、把握人性真面目的深邃目光。
祥子墮落的過程是一個命運(yùn)和精神都向車夫群體復(fù)歸的過程。最初，他落落寡合，除個人私心外，最重要的原因便是好強(qiáng)，不甘墮落，還想奮斗，不愿意認(rèn)同一般洋車夫渾渾噩噩混日子的生命衰頹。這里，個人與群體不相融合中，體現(xiàn)的主要是積極向上的人格美，是人性中的神性光輝對生物本能的超越。而當(dāng)祥子認(rèn)同車夫的群體意識時，卻正是他精神走下坡路的時候。當(dāng)他的個人奮斗遭到挫折時，他想，“以前他所看不上眼的事，現(xiàn)在他都覺得有些意思一一自己的路既走不通，便沒法不承
認(rèn)別人作得對�！边@些事雖然有紅白喜事中的人情往來，其中有真哭或真笑，但更多的是請煙、請酒菜、賭博這些共同泯滅靈性、麻醉精神的無聊事。祥子認(rèn)可車夫間的人情意識、生活態(tài)度，并非是想借他人的長處來提升自己，而是出于對自己喪失信心之后的精神無助;在向群體看齊中，他不僅沒有克服原有的個人私心，走向更高道德境界的集體主義，而是迅速下墜到喪失人生追求的精神麻木狀態(tài)�！跋樽油耆肓宿H，他不比別的車夫好，也不比他們壞，就是那么個車夫樣的車夫。這么著，他自己覺得倒比以前舒服，別人也看他順眼;老鴉是一邊黑的，他不希望獨(dú)自成為白毛兒的�！比后w，哪怕純粹是下層勞動者組成的群體，也成為人性墮落的染缸。
對下層勞動人民群體中精神麻木現(xiàn)象的批判，對個人向群體靠攏過程中逐步墮落現(xiàn)象的揭示，使得老舍在認(rèn)同群體團(tuán)結(jié)力量的同時，對群眾的庸俗、混沌有著充分的警覺。這是啟蒙思想家的警醒與魯迅在《阿Q正傳》、《藥》等經(jīng)典作品中對庸眾劣根性的批判一脈相傳，是老舍對“五四’，優(yōu)秀作家所開創(chuàng)的新文學(xué)啟蒙傳統(tǒng)的繼承。它對普遍夸大群體道德力量的革命文學(xué)進(jìn)行了極為難能可貴的補(bǔ)充，使得現(xiàn)代文學(xué)對個人與群體關(guān)系、對群體正負(fù)作用的思考更趨于辯證。
溫厚的人道情懷和深刻的啟蒙思想，構(gòu)成老舍精神世界中極富魅力的兩個層面。二者相互補(bǔ)充、相互滲透，共同造成了《駱駝祥子》豐富的思想內(nèi)涵。
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