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《經(jīng)典常談》讀后感

時(shí)間:2024-05-17 08:04:16 讀后感 我要投稿

《經(jīng)典常談》讀后感大全(15篇)

  當(dāng)看完一本著作后,你有什么領(lǐng)悟呢?需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢?下面是小編幫大家整理的《經(jīng)典常談》讀后感,僅供參考,歡迎大家閱讀。

《經(jīng)典常談》讀后感大全(15篇)

《經(jīng)典常談》讀后感1

  在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí),我對(duì)《史記》《漢書(shū)》很感興趣,進(jìn)行了深入研讀。

  首先,作者講述《史記》和《漢書(shū)》名垂青史的兩大原因。一是他們都是最早的有系統(tǒng)的歷史,資料難得而寶貴;二是他們的文學(xué)水平很高。從這篇我了解到《史記》的作者司馬遷一生的經(jīng)歷以及成書(shū)的原因,從中我明白司馬遷寫(xiě)書(shū)的.困難之多,讓人心生敬佩。

  其次,作者又介紹了《漢書(shū)》的成書(shū)歷程。將班固與司馬遷作比較,寫(xiě)出班固著書(shū)的優(yōu)勢(shì),既有皇家眷顧,又有父輩的底稿。在此優(yōu)勢(shì)下,班固一直在創(chuàng)作《漢書(shū)》,直到晚年不幸離世,書(shū)被班昭等人共同修改完成。

  最后作者對(duì)漢書(shū)和史記的優(yōu)點(diǎn)分別做了闡釋。認(rèn)為它們各有千秋,不分高下,我了解了《漢書(shū)》文字量大是因?yàn)樗臄啻再|(zhì)、史料存儲(chǔ)和文風(fēng)需要等因素造成的,我們應(yīng)客觀評(píng)價(jià)史書(shū)的好壞。

  這篇文章的內(nèi)容讓我認(rèn)識(shí)到《史記》《漢書(shū)》的著書(shū)歷程的艱辛,每一本優(yōu)秀的書(shū)籍創(chuàng)作過(guò)程都有挫折,我們應(yīng)像司馬遷他們一樣要有毅力,堅(jiān)持到底。在學(xué)習(xí)的道路上不怕跌倒,不因?yàn)橐淮蔚苟货瓴徽,要勇往直前。此外我從朱自清的說(shuō)辭中明白,我們?cè)u(píng)價(jià)任何一件事情時(shí)都要站在客觀的立場(chǎng)上分析,不能太極端,應(yīng)該面面俱到。

《經(jīng)典常談》讀后感2

  《經(jīng)典常談》這本書(shū)是朱自清先生寫(xiě)的。說(shuō)到朱自清先生,往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和《背影》?晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書(shū)的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。

  朱自清先生在序里說(shuō)到:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!边@句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上,而這本書(shū)給他們指明了一條路。

  這本書(shū)與其說(shuō)是談經(jīng)典,不如說(shuō)是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語(yǔ)言在13篇文章中為我們介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深,所以把《說(shuō)文解字》放在了第一篇。先理解字義,再去讀晦澀難懂的文章。

  在第一篇中,詳細(xì)的介紹了字的由來(lái),字創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形,指事,會(huì)意,形聲,轉(zhuǎn)注,假借】,每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子,讀起來(lái)更加輕松。

  第二篇介紹《周易》。文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作,而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過(guò)傳說(shuō)故事介紹了八卦圖的由來(lái)。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的'創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人,卜的日子,卜的問(wèn)句用刀刻在甲骨上】。之后開(kāi)始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過(guò)程,《周易》的地位等。

  第三篇開(kāi)篇就介紹了《尚書(shū)》的地位【是中國(guó)最古的記言書(shū)】。后面介紹了《尚書(shū)》的內(nèi)容以及“尚”和“書(shū)”單獨(dú)的解釋。講到了《尚書(shū)》的經(jīng)歷,以及為什么是“五經(jīng)”中殘缺最嚴(yán)重的。介紹這些同樣用的是故事,生動(dòng)有趣。最后講到《尚書(shū)》的兩個(gè)版本:《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》

  以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆,雖然我才閱讀了三章,但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。

《經(jīng)典常談》讀后感3

  暑假里匆匆觀覽了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》。

  中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)家,在漫長(zhǎng)的歲月中,先人留下的許多的文化遺產(chǎn)。這些經(jīng)典多而難讀,讓人望而生畏,敬而遠(yuǎn)之。朱自清先生似乎見(jiàn)到了這個(gè),整理了經(jīng)典,就有了《經(jīng)典常談》一書(shū)。這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”等著作,是群經(jīng),史,子,集四部中的.一些最廣為流傳、最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書(shū),詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書(shū),戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書(shū),諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭!边@樣的次序能讓讀者更好地理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書(shū),特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開(kāi)始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。說(shuō)起《說(shuō)文解字》,原先我家有一本,一直沒(méi)有人看以至于忘記了家里的這本書(shū),后來(lái)有需要就又買(mǎi)了一本,放到書(shū)柜里時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那里已經(jīng)有一本了!督(jīng)典常談》也是這樣,假期里想看一本書(shū),一翻,這個(gè)書(shū)有兩本,不同出版社出版。買(mǎi)了一次還要再買(mǎi)一次,想來(lái)這書(shū)確實(shí)是好書(shū)啊,就是沒(méi)有去讀它。經(jīng)常是買(mǎi)了書(shū)不讀的大有人在啊。在我們的生活里,慢慢地讀書(shū)、品味書(shū)香已經(jīng)成為奢侈的事物,大人、小孩讀點(diǎn)好書(shū)不容易啊。

  朱先生的這本書(shū)被稱為“經(jīng)典常談”,其實(shí)應(yīng)該是“經(jīng)典導(dǎo)讀”。眾所周知,我國(guó)舊時(shí)的教育就是讀經(jīng)的教育,讀經(jīng)是唯一的項(xiàng)目,新式教育廢止了讀經(jīng)。民國(guó)后,雖然有讀經(jīng)運(yùn)動(dòng),但是都失敗了。在近年的素質(zhì)教育浪潮中,逐漸地,讀經(jīng)成為熱門(mén)項(xiàng)目,如我這般的人,讀書(shū)的時(shí)候沒(méi)有讀經(jīng)典,做了媽媽后,和孩子一起讀,雖然沒(méi)有國(guó)學(xué)基礎(chǔ),但是朱先生的經(jīng)典導(dǎo)讀應(yīng)該算是通俗易懂。書(shū)是薄薄的一本,即使一些生僻的文字,讀起來(lái)也不會(huì)費(fèi)很多時(shí)間。所以,建議大家有空讀一讀,從經(jīng)典文字中去關(guān)注華夏文化,就是希望“讀者能把它當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去!

  讓我們的華夏文化得以更好地流傳。

《經(jīng)典常談》讀后感4

  讀完朱自清先生所撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū),給我的感覺(jué)不僅僅是所謂的平常地談?wù)劷?jīng)典,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生在二十世紀(jì)三十年代末到四十年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共,介紹了《說(shuō)文解字》、《周易》、《史記》等經(jīng)典著作,并概括了諸子百家、辭和歷代詩(shī)文的情況。朱自清先生在這部書(shū)的序章里也說(shuō)了,他寫(xiě)這本書(shū)是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀門(mén)徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

  朱自清先生曾說(shuō):“國(guó)學(xué)是我的職業(yè),文學(xué)是我的娛樂(lè)。”《經(jīng)典常談》講透了中國(guó)傳統(tǒng)文化的`典籍精髓,全書(shū)不故作高深,內(nèi)容精辟通俗,讀起來(lái)明快利落,朱自清先生時(shí)時(shí)留意這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性,而且本書(shū)語(yǔ)言流暢,娓娓道來(lái),引人入勝。這樣一本看似簡(jiǎn)單的小書(shū),傾注了朱自清先生許多的心血和對(duì)后學(xué)的殷殷關(guān)愛(ài),汪曾祺曾這樣評(píng)價(jià)他:“漸歸簡(jiǎn)淡,樸實(shí)無(wú)華,顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章,并世似無(wú)第二人!

  縱觀世界,在我們的生活中充斥著各種新的文化,傳統(tǒng)文化逐漸沒(méi)有人關(guān)注,在我國(guó)古代“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的作品,他們一直是我國(guó)歷史長(zhǎng)河上璀璨的明星,我們應(yīng)該重新拾起經(jīng)典,用心去感受他們。閱讀經(jīng)典不僅可以讓我們走進(jìn)我國(guó)上千年的文明中了解我國(guó)古代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)狀況,汲取先賢的智慧,還可以提升個(gè)人的修養(yǎng),豐富自己的精神世界,對(duì)我們百利無(wú)一害。經(jīng)典不應(yīng)該被遺忘,他應(yīng)該在我國(guó)的歷史中永垂不朽。

  讀過(guò)《經(jīng)典常談》,感慨良多,愿你我都能在朱自清先生的帶領(lǐng)下暢游經(jīng)典之境,汲取先賢之智。

《經(jīng)典常談》讀后感5

  做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。

  ————朱自清

  學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年,再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué),忙到飛起的這個(gè)暑假,已悄然過(guò)了大半,也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中,感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng),青燈文字的良苦用心,領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。

  書(shū)中,朱先生開(kāi)宗明義,本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,亦可稱之為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言,既稱得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”,其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典?先生言:經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃,在浩瀚典籍中覓滄海遺珠,所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作,既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種,又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚,自《說(shuō)文解字》始,五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文,玉振金聲,用夾敘夾議的行文,微言大義,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái),簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái),這本書(shū)既可看做散文集,亦可看做教科書(shū),完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。

  撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》,朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念,那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,將他們引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化,造就通才。朱先生言:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師,在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué),走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山,在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中,按圖索驥,探索著文字的起源,知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折,感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力,高屋建瓴又極懂人心,這部《經(jīng)典常談》,以“指南”為主旨,卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑:不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì),只講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影,直言他和《史記》一樣偉大,如此這般,直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的華彩。

  再讀《經(jīng)典常談》,在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中,先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái),妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的`文筆!稇(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是發(fā)奮努力,夜里讀書(shū)“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪!笔缿B(tài)人情,只在寥寥幾筆;屈原著《離騷》,言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘?huà)屟剑 炷!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的”,俏皮易懂的幾句話語(yǔ),讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史,講古人,講文化,是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,有趣而豐滿,不啰嗦亦不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘,又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事,讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò),更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見(jiàn)其用心之良苦,筆力之精道。

  哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道:教育的本質(zhì)意味著,一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù),一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師,我一直在思考,什么是好的語(yǔ)文教育?引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美,讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》,忽然了悟,朱先生已先行久矣,我輩之幸,終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道,終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。

  靜夜掩卷,我仿佛看到朱先生伏案凝思,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫(xiě)到紙上,滄海覓遺珠,將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空,讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳,仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。

  經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯,字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗,詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見(jiàn)證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美,美不勝收!而自古以來(lái),經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。

  因此,作為語(yǔ)文人,我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美,以之滋養(yǎng)身心和靈魂,涵養(yǎng)文化底蘊(yùn),堅(jiān)定民族底氣,讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放,美美與共,天下大同。

《經(jīng)典常談》讀后感6

  《經(jīng)典常談》一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓

  《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本,著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品,從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

  近十多年來(lái),從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播,從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行,國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。

  可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國(guó)學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)?如果要解決這個(gè)問(wèn)題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。

  該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T(mén)讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。

  一、經(jīng)典常談之“小學(xué)”

  經(jīng)典的重要就不用贅述了,要讀懂這些經(jīng)典書(shū)籍,特別是經(jīng)、子,就得得懂“小學(xué)”,也就是文字學(xué),代表書(shū)籍就是《說(shuō)文解字》,因此它也是經(jīng)典的一部分,需要作為基礎(chǔ)來(lái)閱讀。

  先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起,相傳倉(cāng)頡有四只眼睛,間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡,靈感涌動(dòng)造成了文字。可是這一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭,始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書(shū),文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了,才形成了“車同軌、書(shū)同文”的一統(tǒng)局面。

  東漢和帝時(shí),許慎作的這一部《說(shuō)文解字》,是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字,都搜羅這部書(shū)里,所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū),它是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門(mén)徑。

  中國(guó)的漢字,從造字和用字的角度來(lái)講,有六個(gè)條例,稱為“六書(shū)”,分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借;從書(shū)法角度講,秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久有了隸書(shū),到了漢初有了草書(shū),晉朝有了行書(shū),宋代形成楷書(shū),F(xiàn)在通用的是楷書(shū),同時(shí)為了便利的緣故,行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。

  二、經(jīng)典常談之經(jīng)部

  經(jīng)、史、子、集四部分類法,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,適用于傳統(tǒng)文化典籍。朱自清先生分別挑選了其中較為重要且適宜入門(mén)的幾部做了介紹。比如,經(jīng)部是收錄儒家“十三經(jīng)”及相關(guān)著作所形成。朱自清先生挑選的分別是《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書(shū)》。

  作為中國(guó)文化的象征之一,八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的,其中蘊(yùn)含的道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰,在日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典,是《尚書(shū)·洪范》,講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的,也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜,古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化,認(rèn)為是神奇而有魔力的東西,比如說(shuō)太極生兩儀,兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中,一橫來(lái)表示陽(yáng),兩橫表示陰,分別配出八個(gè)卦,名稱分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤,八卦之間兩兩組合就成了六十四卦,簡(jiǎn)而言之,八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū),就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái),儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋,加入了君子父子的儒家典型思想,于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典,形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?梢哉f(shuō),儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

  《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代,大部分是號(hào)令,就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”,有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”,就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候,只要抬出上天和先祖來(lái),自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中,《尚書(shū)》殘缺最多,因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因,在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本,也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了,但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》,冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破。

  《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊。?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字,人們便將歌謠記錄下來(lái),形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,貴族漸漸衰落,職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走,樂(lè)譜就此失傳,但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái),便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里,孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”,采取了斷章取義的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,成為儒家五經(jīng)之一,主要作教化之用。而教化的方法,主要是建立在“六義”上,所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。

  《周禮》、《儀禮》、《禮記》三禮的根本是“禮治”,儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心,他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢?儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲望,就會(huì)造成社會(huì)的混亂,要解決這一問(wèn)題,就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序,是所謂“天地君親師”等,這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情,禮也是王道的一部分。此外,從來(lái)禮樂(lè)并稱,但其實(shí)樂(lè)附屬于禮,是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的,因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣,互相和愛(ài),有改善人心、移風(fēng)易俗的功用。

  “春秋”是古代記事史書(shū)的通稱,是因?yàn)楣糯⒋笫,多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春秋》,相傳是孔子修訂的《魯春秋》。古代史官記事,有兩種目的:一是征實(shí),二是勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用;征實(shí)與否,倒在其次。《春秋》大義可以從兩方面說(shuō):一是明辨是非,分別善惡,提倡德義,從成敗里見(jiàn)教訓(xùn);二是夸揚(yáng)霸業(yè),推尊周室,親愛(ài)國(guó)家,排斥夷狄,實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想。

  “四書(shū)五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語(yǔ),其中四書(shū)分別是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。舊時(shí)科舉私塾里,學(xué)生入學(xué),便是從四書(shū)讀起的!洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法,循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念;《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的,傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn);《孟子》是孟子及弟子共同編定的,說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”,提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”;《中庸》是孔門(mén)傳授心法的書(shū),“‘不偏’叫作‘中’,‘不易’叫作‘庸’;‘中’是天下的正道,‘庸’是天下的定理。

  三、經(jīng)典常談之史部

  史部收錄了15個(gè)大類的史書(shū),朱自清先生挑選了《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》三部。

  《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要,游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生,也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同,策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別,代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀,都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講,《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

  說(shuō)起《史記》、《漢書(shū)》,真是無(wú)人不知,無(wú)人不曉。一是因?yàn)檫@兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史,可稱為正史的源頭;二是因?yàn)檫@兩部書(shū)都成了文學(xué)的古典!妒酚洝饭惨话偃惺炯o(jì),記帝王政跡、列傳,但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長(zhǎng)于描寫(xiě),靠了他的筆,古代許多重要人物的面形,至今還活現(xiàn)在紙上,實(shí)稱得上“通古今之變,成一家之言”。《漢書(shū)》是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史,起于漢高祖,終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大,涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章,包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同,但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的,并稱為良史也絕不是偶然。

  四、經(jīng)典常談之子部

  子部收錄諸子百家等14個(gè)大類的著作,朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國(guó)策》的時(shí)代。社會(huì)不穩(wěn)定,有志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張,并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒,形成了不同的流派,各“思以其道易天下”。

  第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的便是孔子了,提倡“有教無(wú)類”,他學(xué)說(shuō)是“正名主義”,定下了君臣父子的社會(huì)秩序。孔子之后,儒家還出了兩位大師,分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”,主張施“仁政”、“王政”,即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的,君也是為民設(shè)的;荀子認(rèn)為“人性本惡”,注重圣王的威權(quán),圣王建立社會(huì)國(guó)家,是為明分、息爭(zhēng)的。

  與儒士產(chǎn)生于上層社會(huì)不同的是,產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士,墨家的創(chuàng)始人墨翟便是其中之一。不但是打仗的專家,還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。與窮兵黷武的普通武士不同,墨家反對(duì)侵略的打仗,他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作,這就是他們的“非攻”主義;天下的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗,人們應(yīng)該視人如己,互相幫助,這就是他們的“兼愛(ài)”主義。

  壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是道家。部分有知識(shí)的人看見(jiàn)時(shí)世太亂,難以挽救,便消極起來(lái),取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。老子留下一部《道德經(jīng)》得以流傳千年,他認(rèn)為宇宙間事物的變化,都遵循叫做“常”的公律,其核心是物極必反,所以具體應(yīng)用就是排除一切制度,順其自然,無(wú)為而治,自然就是“道”;莊子則更進(jìn)一步,主張絕對(duì)的.自由、絕對(duì)的平等,甚至死和生也都是自然的變化,都是可喜的。

  以韓非子為代表的法家以荀學(xué)、老學(xué)為基礎(chǔ),從實(shí)際政治出發(fā),創(chuàng)立了一家之言,就是將尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪的趨勢(shì)加以理論化,以至于中國(guó)后來(lái)的政治,大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的;以騶衍為代表的陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)出自于古代方士,研究五行之德:木勝土,金勝木,火勝金,水勝火,土勝水,這樣“終始”不息。

  到了戰(zhàn)國(guó)末期,人們感受到了統(tǒng)一思想的重要性,秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》,以道家為基調(diào),將諸子書(shū)統(tǒng)一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期,接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng),董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。

  五、經(jīng)典常談之集部

  集部收錄楚辭、詞曲等5個(gè)大類物的著作,朱自清先生選取了辭賦、詩(shī)、文三個(gè)部分。

  辭賦其實(shí)專指辭,后稱為賦,渾言稱辭賦,統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》,最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士,永生在我們的敬意尤其是我們的同情里!峨x騷》和《九章》的各篇,都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任,卻恨他糊涂,讓一群小人蒙蔽著,播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”,走投無(wú)路,滿腔委屈,千頭萬(wàn)緒,無(wú)人可訴,只能告訴自己的一支筆,“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻,委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài),對(duì)于賢人君子的向往,對(duì)于群小的深惡痛疾。

  到了漢代,出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人,漢人稱這些作品為“辭”,一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱“賦”,荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的,這兩體的合一,朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦,所以繁榮一時(shí),發(fā)展到唐初,稱為“俳體”的賦;后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化,歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱為“文體”的賦?傮w來(lái)看,賦雖然有韻,但更像是文而不算是詩(shī)。

  我們都知道詩(shī)的頂峰在唐朝,其實(shí)在唐以前,詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu),專門(mén)采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜,后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞,便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主,多寫(xiě)社會(huì)故事和風(fēng)俗,是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間,出了曹植這個(gè)大詩(shī)人,但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的,則是魏代的阮籍,他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī),漸漸排偶化、典故化,漸漸千篇一律,但正是這種影響下,卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園,謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水;他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。

  到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō),大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志,縱情山水間,人稱“天上謫仙人”;朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫,李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活,杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代,詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了,價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代,“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向,到了蘇軾最為明顯,他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里,開(kāi)了一個(gè)新境界。

  現(xiàn)存中國(guó)最早的文,是商代的卜辭,也就是一種官文書(shū)。后來(lái)到了春秋的時(shí)候,外交的言語(yǔ)也稱為“辭”,孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”,也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó),又說(shuō)之風(fēng)大盛,辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜,可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展,記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步,《春秋左氏傳》是寫(xiě)事的豐碑,《史記》是寫(xiě)人的豐碑。漢武帝時(shí)候,盛行辭賦,賦的特色是鋪張、排偶、用典故,漢、魏之際,排偶更甚。

  真正開(kāi)了文體宗派的,是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子,句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”,就是然的語(yǔ)氣,并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng),古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”,到了宋代有了“話本”,也就是白話小說(shuō)的老祖宗,演化出了《三國(guó)演義》、《水滸傳》和《西游記》,直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。

  從明代開(kāi)始用八股文取士一直到清末,可謂盛極一時(shí)?墒且颉肮盼牟灰苏f(shuō)理”,總是一大大家曾國(guó)藩也沒(méi)能補(bǔ)救這一缺陷,八股文逐漸沒(méi)落。到了清末,梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極,但也未能長(zhǎng)久。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌,胡適之等人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車,一直駛近了新中國(guó)。

《經(jīng)典常談》讀后感7

  看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。

  在幾千年的歷史漫漫長(zhǎng)廊中,文字同華夏文明一樣不斷地昂揚(yáng)向前,整體更加簡(jiǎn)易。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū),沿用至今。時(shí)至今日,文字仍是民族與民族、人與人之間交流的重要橋梁。

  《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。

  文化的力量可以穿越時(shí)空的阻隔。每一種思想,都是先人智慧的.結(jié)晶;每一次對(duì)他們的回望,都是一次文化的傳承智慧的結(jié)晶;每一次對(duì)他們的回望,都是一次文化的傳承。

  驚喜且自豪之余,我深嘆了一口氣:在這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代,一般人往往對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因,也許如今它并不是顯性基因,但依舊潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但很多人并未意識(shí)到這點(diǎn)。

  當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí),我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花,刻苦學(xué)習(xí)時(shí),我們知道了“溫故而知新,可以為師矣”;為人處事時(shí),我們明白了“己所不欲,勿施于人””……

  我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,定會(huì)讓我們的血脈中流淌更濃的中國(guó)紅更加的璀璨奪目。我相信,這使華夏文明幾千年屹立不倒并不斷前進(jìn)的文化瑰寶,定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)母親在新時(shí)代傲挺屹立世界民族之林!

《經(jīng)典常談》讀后感8

  閱讀書(shū)目:《經(jīng)典常談》1~8頁(yè),序和《說(shuō)文解字》書(shū)實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來(lái),通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。

  經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。《序》

  文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭!比擞辛宋淖,會(huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。

  到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。

  現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡,都得憑這部書(shū)(《說(shuō)文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手!墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門(mén)徑。

  “金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。

  甲骨文,金文,以及《說(shuō)文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書(shū)寫(xiě)文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書(shū)”和“印”,因用的材料而異。“書(shū)”用筆,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書(shū)”!坝 笔窃谀W由峡套,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

  六書(shū),一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無(wú)形的事類,如“(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫(huà)和長(zhǎng)畫(huà)都是抽象的.符號(hào),各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”。“縣令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。

  秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書(shū)多,書(shū)記雖遵用小篆,有些下行文書(shū),卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫(xiě)的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書(shū)”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。

《經(jīng)典常談》讀后感9

  經(jīng)典常談》是巨大的工程,這偉大的工程師,就是朱自清先生。

  《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按照歷史發(fā)展從倉(cāng)頡造字開(kāi)始到《周易》,《詩(shī)經(jīng)》,《春秋》四書(shū)五經(jīng),詩(shī),詞,文,賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供了通覽國(guó)學(xué)精華的指南。

  在《經(jīng)典長(zhǎng)談》的閱讀過(guò)程中,我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神,獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng),也時(shí)不時(shí)為書(shū)中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書(shū)過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人,見(jiàn)笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先葉,綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)14年之久,終于寫(xiě)就一部大書(shū)——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰(shuí)知?

  從朱自清先生的.介紹中得知“四書(shū)”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注,只要囫圇吞棗的讀,囫圇吞棗的背,不懂不要緊,將來(lái)用得著自然會(huì)懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,會(huì)印在潛意識(shí)里,能陶冶情操,使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。

《經(jīng)典常談》讀后感10

  《經(jīng)典常談 文藝十六講》選取的是朱自清先生在二十世紀(jì)三四十年代有關(guān)經(jīng)典古文叢書(shū)介紹和文藝雜談的一些短篇。朱自清,原名自華,號(hào)秋實(shí),后改名自清,字佩弦。原籍浙江紹興,出生于江蘇省東?h,后隨祖父、父親定居揚(yáng)州。1919年開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌,出版過(guò)多部散文集、詩(shī)集和雜文集。自幼繼承父輩的家學(xué)淵源,積極參加新文學(xué)運(yùn)動(dòng),在社 會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期,又寫(xiě)就了不少雜文,針砭時(shí)事。他不僅是是中國(guó)近代的散文家、詩(shī)人,也是一位以筆為武器的民主戰(zhàn)士。 他也研究古典文學(xué),以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度從事教學(xué)和文學(xué)研究,曾與葉圣陶合著《國(guó)文教學(xué)》等書(shū)。

  作為一名普通讀者,我對(duì)他最熟悉的作品還是散文,例如語(yǔ)文教材中選編的《背影》《荷塘月色》片段,他的文字清麗雋永,善于融情入景即景抒情,情感真摯而樸實(shí)自然,意蘊(yùn)悠長(zhǎng),令人回味不止。朱自清喜愛(ài)古典詩(shī)詞,對(duì)古典詩(shī)詞非常熟悉。他寫(xiě)散文時(shí)能信手拈來(lái)使詩(shī)詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創(chuàng)造詩(shī)情畫(huà)意的境界。在《詩(shī)的語(yǔ)言》一篇中,他就提出“普通人多以為詩(shī)是特別的東西,詩(shī)人也是特別的人。于是總是覺(jué)得詩(shī)是難懂的,對(duì)它采取干脆不理的態(tài)度,這實(shí)在是詩(shī)的一種損失。其實(shí),詩(shī)不過(guò)是一種語(yǔ)言,精粹的語(yǔ)言!边@段話結(jié)開(kāi)了我一直以為對(duì)詩(shī)的誤解,總以為詩(shī)相比較小說(shuō)、散文等其他文體,是難以理解的,因此總是敬而遠(yuǎn)之。但朱自清認(rèn)為詩(shī)與文并無(wú)明顯的分界,“散文中有時(shí)有詩(shī)。詩(shī)中有時(shí)也有散文!蓖,文學(xué)中的美亦無(wú)定論,不僅詩(shī)要美,文也要美,都因時(shí)代而定。他的散文就體現(xiàn)了詩(shī)詞之美,既有韻律之美,也蘊(yùn)含了豐富的情感。

  他是新文化運(yùn)動(dòng)的.有力支持和參與者,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代,新時(shí)代帶來(lái)了新文化,產(chǎn)生了不同于士大夫階層的知識(shí)階級(jí)。在《論雅俗共賞》中,追溯了雅俗共賞的淵源,以前的文學(xué)欣賞和創(chuàng)作主要是文人雅客的事情,但自唐朝安史之亂以后,門(mén)第垮臺(tái)打破了社會(huì)等級(jí)的固化,“士”和“民”之間的流通多了起來(lái),宋代印刷術(shù)的發(fā)達(dá),士人和學(xué)校的增多,都促使文化的普及高于以前的朝代。語(yǔ)錄、傳奇的流傳大概起于民間,使得古文和詩(shī)都逐漸走上雅俗共賞之路,傳統(tǒng)文化的變遷貼近了普羅大眾。到了近代,這種改變愈加明顯,白話文的提倡,以前不上士大夫臺(tái)面的詞曲和小說(shuō)戲劇都有了正經(jīng)地位,歐化的新藝術(shù)等,都涌入了幾千年文化的古國(guó)。對(duì)此我們的態(tài)度是,不僅要雅俗共賞,更要取其精華去其糟粕。

  關(guān)于學(xué)習(xí)了解文學(xué)的方法,在《論百讀不厭》里略有涉及。他提出“經(jīng)典文字簡(jiǎn)短,意思深長(zhǎng),要多讀,熟讀,仔細(xì)玩味,才能了解和體會(huì)!惫湃擞性疲骸皶(shū)讀百遍其義自見(jiàn)!边@個(gè)建議時(shí)至今日,仍極有價(jià)值。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的時(shí)代,文化也有了速食快餐的傾向,微信、網(wǎng)絡(luò)里的碎片化信息瓦解了人們閱讀長(zhǎng)篇文學(xué)作品的耐心,各種平臺(tái)的領(lǐng)讀人帶著大家分段分篇提綱要領(lǐng)般地閱讀書(shū)籍,閱讀與文學(xué)鑒賞成為一門(mén)交易,只要能夠快速得到其中的知識(shí)即可,不再求精求實(shí),不再花費(fèi)大段時(shí)間一點(diǎn)點(diǎn)自我領(lǐng)悟。個(gè)人覺(jué)得有些遺憾。因?yàn)榱鱾飨聛?lái)的經(jīng)典作品經(jīng)歷了時(shí)間和不同閱讀者的錘煉,需要花費(fèi)時(shí)間沉靜下來(lái)慢慢閱讀,逐字領(lǐng)會(huì)。在序言里,朱自清還提到了經(jīng)典訓(xùn)練的必要性,“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化!。自近代白話文逐漸興起后,對(duì)于古典文化的側(cè)重就減少了,雖然現(xiàn)在開(kāi)始提倡讀詩(shī)詞,重溫經(jīng)典,但一般大眾對(duì)于古典書(shū)籍的了解寥寥。在經(jīng)典常談中,朱自清對(duì)于《說(shuō)文解字》、《周易》、《四書(shū)》、《春秋》等古典作品進(jìn)行了講解,追本溯源他們的歷史和經(jīng)典意義,文章深入淺出,考據(jù)行文嚴(yán)謹(jǐn),易于理解。無(wú)論是成人,或是義務(wù)教育階段的學(xué)生,都可以按圖索驥,通過(guò)文章里的介紹,選取自己感興趣的經(jīng)典,進(jìn)行深入的閱讀。正如他所說(shuō),希望讀者把本書(shū)當(dāng)作一只船,航到經(jīng)典的海里去。

《經(jīng)典常談》讀后感11

  讀經(jīng)典,播撒古籍的種子

  在這個(gè)寒假,我讀了一本名叫《經(jīng)典常談》的名著,這本書(shū)的作者是大名鼎鼎的散文家——朱自清。

  朱自清不僅是在新詩(shī)和散文創(chuàng)作上具有偉大成就的文學(xué)大家,也是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是古典文學(xué)有深入研究的學(xué)者!督(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

  全書(shū)共13篇,介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作,并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的.情況,以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。

  錢(qián)伯城先生評(píng)價(jià)過(guò)這本書(shū):“書(shū)中隨處可見(jiàn)那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法,并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的文化觀,歷史觀,不拘守一家之說(shuō),新舊兼容,通達(dá)平和,足以給后學(xué)者有益的啟示!

  我還摘抄了一些句子:比如寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客:“他們的說(shuō)辭卻不像春秋的辭命那樣從容宛轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢(shì),滔滔不絕,真像背書(shū)似的;他們的話,像天花亂墜,有時(shí)夸飾,有時(shí)詭曲,不問(wèn)是非,只圖激動(dòng)人主的心!

  像這樣生動(dòng)傳神的精彩筆墨,書(shū)中還有不少,這可以讓讀者能夠饒有興趣地了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體或一類作品的風(fēng)貌。

  朱自清在《經(jīng)典常談》的序言中寫(xiě)到,他寫(xiě)這部書(shū),是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū),指點(diǎn)閱讀門(mén)徑,讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

  這正是朱自清在書(shū)中寄寓的殷切希望。這就是我在寒假時(shí)所看的一本經(jīng)典的書(shū)——《經(jīng)典長(zhǎng)談》。(作者:陳星羽)

《經(jīng)典常談》讀后感12

  在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。

  《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

  在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

  我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無(wú)意之中,不去無(wú)意之中,就會(huì)有一些經(jīng)典,一些精華。

  讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。

  經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的`精神食糧。

  我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

  經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。

  我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無(wú)意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

  經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng),可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。

  經(jīng)典是最好的教科書(shū),它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。

《經(jīng)典常談》讀后感13

  之前在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)湊單買(mǎi)的,短小精悍。全書(shū)以經(jīng)典書(shū)籍為綱,但集部太繁,沒(méi)能貫徹下去;順序則以小學(xué)打頭,繼之經(jīng)史子集,最后附了兩篇指導(dǎo)大概和葉圣陶的評(píng)論。詳細(xì)的立意和布局作者已在序里說(shuō)明。

  具體內(nèi)容,在經(jīng)部中,作者對(duì)五經(jīng)或其傳介紹得較為詳細(xì),四書(shū)把它當(dāng)作宋儒的思想來(lái)處理,非常簡(jiǎn)略。史部除了史學(xué)成熟的經(jīng)典史記漢書(shū)外,還選了個(gè)記言的戰(zhàn)國(guó)策。子、集,則都是泛泛而談。寫(xiě)法上,作者主要談的是經(jīng)典形成的`過(guò)程,與后面的“敘述源流”類似,經(jīng)典本身的內(nèi)容談得不多。另外有時(shí)還有后人的整理、研究、評(píng)論等,但并沒(méi)有貫徹到所有的篇章中。

  書(shū)中標(biāo)明的參考著作,前面有幾個(gè)上古典籍受古史辨的影響似乎不小,后面就豐富各異了;但其中許多研究到現(xiàn)在都已感到陌生,不再是“繞不開(kāi)”的書(shū)籍。不過(guò)我不了解學(xué)術(shù)史(尤其是本書(shū)涉及的“國(guó)學(xué)”這一新學(xué)術(shù),盡管它未采用此詞作標(biāo)題),無(wú)法展開(kāi)來(lái)分析。

  至于閱讀體驗(yàn),可能是受本書(shū)定位所限,太簡(jiǎn)單、太短,翻兩頁(yè)忽然就沒(méi)了,戛然而止,給人一種根本沒(méi)寫(xiě)完的感覺(jué)。也不知道當(dāng)時(shí)的向?qū)ь悤?shū)籍都是怎樣的標(biāo)準(zhǔn),或許可以從學(xué)術(shù)史和教育史兩個(gè)方面研究一番。兩篇“指導(dǎo)大概”倒是詳細(xì)多了,但主要是談文學(xué)、談寫(xiě)法。尤其是柳宗元的封建論,本涉及到郡縣封建之辨的重大問(wèn)題,然而作者只是在最后提了一點(diǎn)點(diǎn),反而費(fèi)很多筆墨講文體之類的,給人感覺(jué)拐到旁門(mén)左道上去了。不過(guò)這點(diǎn)不是他的問(wèn)題,主要是我的興趣不在文學(xué)上,跟他的著力點(diǎn)八字不合,故而看得昏昏欲睡。全書(shū)就當(dāng)是讀了個(gè)近代學(xué)術(shù)史的材料吧。

《經(jīng)典常談》讀后感14

  “白皓首窮經(jīng)典。青燈書(shū)常談!笨吹搅艘痪涮貏e適合形容《經(jīng)典常談》這本書(shū)的話。朱自清老先生寫(xiě)了這本書(shū),將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,為我們列了一頁(yè)書(shū)單,寫(xiě)了一本詳解。

  其實(shí)這本書(shū)更像是一個(gè)讀書(shū)指南,朱自清先生在序言里講道,他寫(xiě)這本書(shū)的目的是給讀經(jīng)典的學(xué)生們做個(gè)向?qū),不至于讀不懂而感到枯燥無(wú)味。

  全書(shū)共十三篇,介紹了《說(shuō)文文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。而對(duì)于經(jīng)典,朱自清認(rèn)為“所謂經(jīng)典,是廣義的用法,它包括滿分作文網(wǎng)群經(jīng)先秦諸子幾種史書(shū)、一些部集!倍~圣陶在《重印

  朱自清先生說(shuō),“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化“經(jīng)典是我國(guó)千年的文化中的精髓,是古人用處寫(xiě)記下來(lái)的博大精深的中華民族五千年的文化。經(jīng)典,是經(jīng)久不衰的萬(wàn)世之作,是歷史長(zhǎng)河的選擇。什么樣的書(shū)會(huì)讓歷史長(zhǎng)河選中呢?那些最有價(jià)值的,最能體現(xiàn)一個(gè)行業(yè)的'精華的,都可以稱之為“經(jīng)典”當(dāng)然,經(jīng)典并不單單指書(shū)籍。

  讀完這本書(shū)后,我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,被歷史長(zhǎng)河選擇的每部經(jīng)典之作,都閃著金色的光芒。這一部部著作,組成了我國(guó)文化的根源,點(diǎn)亮了中國(guó)在世界文化中鉆的一盍明燈,和其他的陶藝,繪畫(huà)……使得中華文明如此璀璨!看到一段對(duì)《經(jīng)典常談》的評(píng)價(jià)“《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書(shū),它講歷史講古人,講文化,它是常談而不是長(zhǎng)談,不啰嗦也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書(shū),它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,值得你去看。”何嘗不是呢?我們多多閱讀那些經(jīng)典吧,窺探中華文明的歷史長(zhǎng)河。

《經(jīng)典常談》讀后感15

  一接觸到“經(jīng)典”一詞,我所存儲(chǔ)的文字就有了捉襟見(jiàn)肘之感。好像我所知道的文字都與經(jīng)典隔著一段距離,也可能是因?yàn)椤敖?jīng)典”“文藝”在我心里是高大上的存在。經(jīng)典之與我,就是高山上的雪蓮,只可遙望,不可輕嗅。我遇上經(jīng)典,就是下里巴人遇上了陽(yáng)春白雪!吨芤住贰ⅰ渡袝(shū)》、《說(shuō)文解字》、《史記》等等這些古文經(jīng)典,我一直認(rèn)為它們是“只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”的,屬于看不懂系列。最近我接觸了朱自清先生著的《經(jīng)典常談·文藝十六講》這本書(shū),終于改變了一點(diǎn)我對(duì)“經(jīng)典”的看法。

  提到朱自清先生,我想大家都不會(huì)陌生,他的名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等文章一直入選語(yǔ)文教科書(shū)。他的文章素樸縝密,語(yǔ)言洗煉,極富真情實(shí)感。他是公認(rèn)的“美文大師”,讀他的文章,有一種欣賞美的感受。所以每次看到朱自清先生所著的文章都會(huì)沉下心去讀。這次的《經(jīng)典常談·文藝十六講》也是一樣。隨著百家講壇和中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的的熱播,國(guó)學(xué)熱也一度興起,越來(lái)越多人的開(kāi)始重視國(guó)學(xué)文化的研讀。這是一個(gè)很好的現(xiàn)象,國(guó)人終于不再悶著頭往前沖,而是可以回頭看看我們自己的經(jīng)典文學(xué)了。但是,對(duì)于這些國(guó)學(xué)經(jīng)典,我們可以聽(tīng)文學(xué)大家去講,對(duì)別人朗朗上口的古詩(shī)詞也是心向往之,卻不愿靜下心來(lái)手持素卷去閱讀。我想,這還是與我們不知如何去閱讀晦澀難懂的古文有關(guān),正如朱自清先生所說(shuō)“我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之!敝熳郧逑壬谛蛑幸仓赋觯泻芏嗳藶榱藛l(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,做了大量功課,諸如把經(jīng)典文學(xué)直譯成白話文,把人吸引到經(jīng)典的大道上去。他認(rèn)為《經(jīng)典常談·文藝十六講》就是引領(lǐng)讀者航到經(jīng)典海里的一艘船。

  《經(jīng)典常談·文藝十六講》共分為兩部分,第一部分是經(jīng)典常談,有十三個(gè)章節(jié)。在這一部分作者用生動(dòng)有趣的語(yǔ)言,把晦澀難懂的古文經(jīng)典一一解讀剖析,寫(xiě)成一部通俗易懂的《經(jīng)典常談》。在第一個(gè)章節(jié),作者從倉(cāng)頡造字開(kāi)始,我國(guó)文字的演變梳理了一遍。

  所有國(guó)學(xué)經(jīng)典的流傳都離不開(kāi)文字這個(gè)媒介,作者從《說(shuō)文解字》開(kāi)始,更體現(xiàn)了作者的良苦用心!吨芤住贰渡袝(shū)》《詩(shī)經(jīng)》「三禮」《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》,還有我們常說(shuō)的“四書(shū)五經(jīng)”,都被作者一一解讀,并對(duì)它們的歷史過(guò)程進(jìn)行了追溯。這就為讀者理清了時(shí)間點(diǎn),以讀者易于接受的方式剖析解讀,更能引起讀者的興趣。本書(shū)的第二部分是文藝十六講,共有十六個(gè)章節(jié)。在這一部分,作者從什么是文學(xué)講述,對(duì)于文學(xué)一詞,一直處于“公說(shuō)公有理婆說(shuō)婆有理”的階段,并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。作者還在這一部分引用新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人胡適之先生的.說(shuō)法,文學(xué)就是達(dá)意達(dá)得好,表情表得秒。當(dāng)然這一說(shuō)法,在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有取得所有人的認(rèn)可。

  作者還從古文欣賞談到教本與寫(xiě)作,為提高寫(xiě)作能力做了注解,讓讀者領(lǐng)悟“如何注意每個(gè)詞的意義,每一句的安排和音節(jié),每一段的長(zhǎng)短和銜接處!痹凇对(shī)與幽默》一章中,我看到了詩(shī)里的幽默,不是所有的詩(shī)都是含蓄優(yōu)雅的,也有一些詩(shī)是詼諧的,讀來(lái)讓人會(huì)心一笑。感受詩(shī)里的幽默,也不泛是件趣事。《文藝十六講》,短短十六講,篇篇都經(jīng)典,你會(huì)發(fā)現(xiàn)控制文藝是一種愉快,也是一種本領(lǐng)。

  讀了《經(jīng)典常談·文藝十六講》,使我明白,經(jīng)典文學(xué)也是充滿趣味的。愿每個(gè)人都暢游經(jīng)典,與文藝為伴。

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