愛彌兒讀書心得體會(huì)匯編15篇
我們得到了一些心得體會(huì)以后,常?梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標(biāo)更加明確。那么如何寫心得體會(huì)才能更有感染力呢?以下是小編精心整理的愛彌兒讀書心得體會(huì),希望對(duì)大家有所幫助。
愛彌兒讀書心得體會(huì)1
《愛彌兒》是法國十八世紀(jì)著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家、教育家盧梭的代表作,是他構(gòu)思20年,然后用3年時(shí)間撰寫而成的教育哲理小說。在書中,盧梭尖銳地批判了腐朽的舊封建教育,并通過它所虛構(gòu)的愛彌兒從出生到成人的教育過程系統(tǒng)地闡述了他的教育理論,如自然教育、教育分期理論等。
《愛彌兒》開篇即提出:出自教育之手的東西,都是好的',而一到了人的手里,就全變壞了。這體現(xiàn)了盧梭的自然主義教育思想,他認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自然人,也即具有高尚情操的人。盧梭強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的自然本性,使之成長(zhǎng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來,忍受痛苦也是兒童應(yīng)該學(xué)習(xí)的一件事情。比如兒童摔倒了,即使她哭了也不要急急忙忙跑過去安撫他。盧梭認(rèn)為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了,兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習(xí)勇敢的精神,他便會(huì)漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則,在他們長(zhǎng)大后面對(duì)痛苦時(shí)就沒有足夠的勇氣和來對(duì)付。大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子,兒童有它特有的看法、想法和感情,其成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過程。因此在不同年齡階段應(yīng)實(shí)行不同的教育內(nèi)容和教育;拔苗助長(zhǎng)、操之過急只會(huì)適得其反。自然的教育必須保護(hù)兒童的天性,使其身心得到自由的發(fā)展,充分尊重他們的自由。
當(dāng)然,由于受時(shí)代和歷史的局限,盧梭在自然主義教育中不免出現(xiàn)主觀臆斷和過于極端的觀點(diǎn),比如他認(rèn)為兒童在幼年時(shí)期應(yīng)該在鄉(xiāng)村的自然中進(jìn)行教育,應(yīng)該讀的惟一的書是《魯濱遜飄流記》,應(yīng)該學(xué)的工藝是;女子的教育應(yīng)該以賢妻良母為宗旨等等。但他在教育上的理論貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的,我們要辯證地看待盧梭的教育理念,汲取其合理的成分并為我所用。
愛彌兒讀書心得體會(huì)2
最近,我認(rèn)真品嘗了《愛彌兒》這本書,書中的理念對(duì)現(xiàn)在當(dāng)老師的我來說是種沖擊,在閱讀之后也有些想法想說上一說,與眾人溝通。
我對(duì)這本書上的許多觀點(diǎn)很感愛好,如書中第二卷中,寫到:假如孩子長(zhǎng)得很聰慧,假如他天生就愛無緣無故地啼哭,我就讓他白白地哭一陣,得不到一點(diǎn)效果,這樣,就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的:“要愛惜兒童,幫他們做嬉戲,使他們歡樂,培育他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年,也好象你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?”“遠(yuǎn)慮!使我們不停地做我們力所不能及的事情,使我們經(jīng)常憧憬我們永久達(dá)不到的地方,這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種。種苦痛的真正的根源。象人這樣短暫的一生,竟時(shí)刻憧憬如此渺茫的將來,而輕視牢靠的現(xiàn)在,簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋!這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害,是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多,是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇,寧愿今日節(jié)省一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此,我們現(xiàn)在要把握一切,把一切的時(shí)間、地方、人和東西;我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分!
書中在談到孩子幼年訓(xùn)練時(shí),表示了這樣的意思,孩子在到達(dá)相應(yīng)的年齡階段必定會(huì)明白肯定的道理,這時(shí)在進(jìn)行訓(xùn)練即可;孩子在12歲之前,可以不去學(xué)習(xí),這樣可以讓孩子獲得更好的訓(xùn)練效果。的意思是在孩子在有了真正的理解力量后再去學(xué)習(xí),信任能獲得更好的學(xué)習(xí)效果,而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的,或者可能是獲得訓(xùn)練者相反的學(xué)習(xí)效果。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn),我深感同意,孩子在幼年時(shí)對(duì)于一些有政治性意義或者相類似的東西是沒有觀念的,這時(shí)讓他們了解和學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)問,是很難有共鳴的,得到的結(jié)果其實(shí)也是很差的`,或者說無。從小給他們灌輸一個(gè)概念,起到了什么效果,是不是也如書中所說,可能會(huì)取得反效果呢?這我不得而知,不過,我想,對(duì)于同學(xué)的訓(xùn)練要符合同學(xué)的年齡特征這一訓(xùn)練理念應(yīng)當(dāng)貫徹在我們的教學(xué)過程中去,這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
書中,還有這么一段話,我們一起來看一看“問題不在于教他各種學(xué)問,而在于培育他有愛好學(xué)問的愛好,而且在這種愛好充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候,教他以討論學(xué)問的方法。在這段時(shí)間,也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣!北R梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞,是“愛好、方法、習(xí)慣”。的確,任何事情都離不開這幾個(gè)詞。沒有愛好,就不會(huì)有動(dòng)力。因此,愛好是前提。我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)保持孩子對(duì)事物或?qū)W問的奇怪心和孩子在學(xué)習(xí)時(shí)感受到勝利的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時(shí),老師應(yīng)當(dāng)不要吝嗇自己的欣賞,要賜予孩子確定。
《愛彌兒》是一本不尋常的訓(xùn)練著作,而且開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主見人性本善,主見訓(xùn)練目的在于培育自然人,主見改革訓(xùn)練內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。
身為一個(gè)訓(xùn)練工,我不是在推卸責(zé)任,像我一樣的千千萬萬的老師,當(dāng)然明白自己身上肩負(fù)著重大的訓(xùn)練使命,也在竭盡全力地用自己的良心和才能培育出社會(huì)所滿足的人才。我只是盼望社會(huì)不要把全部的訓(xùn)練責(zé)任都推給老師,我們的老師的確是很宏大的人,犧牲了自己成全了別人,我們雖然情愿擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任,但是并不代表我們可以擔(dān)當(dāng)起全部的責(zé)任!家庭訓(xùn)練,社會(huì)訓(xùn)練,請(qǐng)支持我們,一起來當(dāng)園丁,共同攜手制造更美妙的園地!
愛彌兒讀書心得體會(huì)3
久仰法國大思想家盧梭的《愛彌兒》這本著作,皆因自認(rèn)文化功底不足而久久沒有拜讀,當(dāng)年上學(xué)時(shí)盧梭的《社會(huì)契約論》、《懺悔錄》讓我費(fèi)了好大的力氣也未能完全理解大師的思想境界。
時(shí)至今日,身為教育工作者,再也找不到借口不看這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。下面是我的一些膚淺的,不對(duì)之處還請(qǐng)見諒。
《愛彌兒》果然是一本不尋常的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育內(nèi)容和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的,但是從時(shí)代的立場(chǎng)來看,從進(jìn)化的發(fā)展史來講,也是不科學(xué)的。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展(),而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。
每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。如果真的有上帝,上帝創(chuàng)造了我們,但是并沒有教我們?cè)趺礃拥娜プ,我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞,也不愿意去強(qiáng)使一種土地滋生出另一種土地上的東西,更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的,上帝并沒有教我們?nèi)绾巫呓輳,我們只好在曲折中摸索,我們的宗旨就是美好?教育!《愛彌兒》認(rèn)為我們生來軟弱,生來愚昧,我們?cè)诔錾臅r(shí)候所沒有的東西,我們?cè)陂L(zhǎng)大的時(shí)候所需要的東西,全都要由教育賜予我們。這種教育,我們或是受之于自然,或是受之于人,或是受之于事物。我們每個(gè)人都是由這三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話,那么對(duì)他的教育就不好;如果三種教育都趨向于同一個(gè)目的的話,那么他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要地位。
對(duì)于這一點(diǎn)我是舉雙手贊同的。現(xiàn)代的社會(huì)給我們這些在學(xué)校的教育工作者太大的壓力,把培養(yǎng)人的功與過全都規(guī)因到老師的身上,正所謂“成也蕭何,敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師,還包括家庭里的父母親長(zhǎng)輩等?v使我們學(xué)校的老師要負(fù)起全部的教育責(zé)任,我們也只是盧梭所說的三種教師當(dāng)中的一種教師,而不可能做到是三合一的全能教師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視家庭教育像重視學(xué)校教育一樣來對(duì)待,父母對(duì)孩子的教育不能從心理上放棄,有些家長(zhǎng)教育不了自己的孩子,就把所有的希望都寄托在老師身上,希望老師幫他們把子女培養(yǎng)成龍成鳳。其實(shí)當(dāng)一個(gè)孩子從父母的手上交到老師的手里的時(shí)候,這個(gè)孩子基本已經(jīng)成型。打個(gè)比方說,當(dāng)我們見到一個(gè)還沒有接觸學(xué)校教育的孩子時(shí),從他的行為舉止就可以基本判斷出這個(gè)孩子是什么性格的人;當(dāng)老師的工作只是對(duì)他進(jìn)行改造,好的保留鼓勵(lì)發(fā)展,不好的通過各種教育方式剔除,我覺得教師的工作就是一個(gè)補(bǔ)救的再生產(chǎn)的工作,原材料已經(jīng)定了,教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術(shù)工作讓這個(gè)材料變得更加的完美。
愛彌兒讀書心得體會(huì)4
作為一名師范生,我時(shí)常在自我與現(xiàn)實(shí)之間徘徊,一方面自己經(jīng)歷了那終生難忘的高考,另一方面,假如某一天我為人師表,又不得不融入到“素質(zhì)教育”的大潮中,其實(shí)我自己還是挺矛盾的,我不能否認(rèn)那起早貪黑的苦讀對(duì)于我的大學(xué)生活的舉足輕重的影響,但是又不忍回想那些因?yàn)閼?yīng)試壓力而結(jié)束年輕生命的苦痛。一向在試著尋找答案,什么樣的教育才能使我們更簡(jiǎn)單地在這個(gè)社會(huì)立足。
近來,讀了盧梭的《愛彌兒》,很奇怪,讀后很平靜,也許,這就是我所向往的吧!稅蹚泝骸肥且槐玖钊耸芤娣藴\的教育著作,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物愛彌兒從出生至成年的教育,細(xì)致地表述了他對(duì)自然教育的觀點(diǎn)及設(shè)想。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種教師培養(yǎng)起來的。一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話,他所受的教育就不好,而且將永遠(yuǎn)不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生,如果在他身上這三種不同的教育是一致的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo),而且生活得很有好處。這樣的學(xué)生,才是愛到了良好的`教育的。在這三種不同的教育中,自然的教育完全是不能由我們決定的,事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定。只有人的教育才是我們能夠真正的加以控制的;但是,我的控制還只是假定的,因?yàn),誰能夠?qū)σ粋(gè)孩子周圍所有的人的言語和行為、潛力都管得到呢”因此他對(duì)愛彌兒的教育是以尊重自然的教育為
主的。
此刻很多家長(zhǎng)急切“望子成龍,望女成鳳”,在孩子三四歲就把他們送進(jìn)幼兒園,給他們找各式各樣的補(bǔ)習(xí)班,業(yè)余班,孩子弱小的身體承擔(dān)著不小的負(fù)擔(dān),而最后我們不僅僅發(fā)現(xiàn)他們會(huì)產(chǎn)生厭煩情緒,而且也會(huì)與父母漸行漸遠(yuǎn)。所以我們就應(yīng)讓他們充分體會(huì)到童年的快樂,等到了適當(dāng)?shù)碾A段再給他們文化教育,要尊重青少年的發(fā)展規(guī)律。盧梭認(rèn)為孩子在成年之前就務(wù)必是個(gè)孩子,如果我們?cè)谒陼r(shí)期就試圖把他培養(yǎng)成一個(gè)大人,就會(huì)阻礙他體力的發(fā)展,致使他未來先衰,就像那些早熟的果子,雖然早熟卻并不成熟,而且極容易腐爛。他決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其理解年齡的教育,完全依照其生理心理的理解潛力進(jìn)行教育。此外,他關(guān)注愛彌兒生活中的一切,像飲食資料、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
對(duì)于兒童的教育,教師之路任重道遠(yuǎn)。她們?nèi)缤诺幕ɡ,需要教師給他們灌溉,而怎樣樣把這些孩子培養(yǎng)成質(zhì)量上好的人才,與教師自身潛力,觀念密切相關(guān)。
《愛彌兒》本是反封建的思想結(jié)晶,但我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于我們的現(xiàn)代教育的重大好處,而且,他的某些思想正悄無聲息地迎合了現(xiàn)代教育的要求,我們就應(yīng)從中尋找智慧,在教育中不斷地創(chuàng)新,為教學(xué)尋求合理之道。
愛彌兒讀書心得體會(huì)5
每次讀完一本書,思想總會(huì)碰撞出火花,那是對(duì)自己的一種反思,也是對(duì)書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字,毫無疑問,他應(yīng)排列在人類思想者的前列。《愛彌兒》就是出自這位法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個(gè)教育對(duì)象,從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。“出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了。”毫不掩飾地表達(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭對(duì)于兒童成長(zhǎng)各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細(xì)致入微的,是將“把兒童看作兒童”進(jìn)一步具體化了。這當(dāng)中包括有他的天才想象,但主要是包含了他對(duì)兒童、對(duì)自身和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教育的細(xì)致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點(diǎn)是可取的,而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實(shí)際來進(jìn)行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因?yàn)樵诖酥皩?duì)教育階段的劃分中,柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個(gè)問題時(shí)則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。
盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動(dòng)自由、理性和善良因素的結(jié)論,以及他呼吁保護(hù)兒童純真天性、讓兒童個(gè)性充分發(fā)展的主張,代表了社會(huì)進(jìn)步的心聲,預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。
盧梭的思想既是他那個(gè)時(shí)代要求的產(chǎn)物,又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實(shí)際上,對(duì)兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實(shí)踐的一個(gè)最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀(jì)教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀,也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的巨子如拉伯雷,就曾激烈地反對(duì)禁欲主義、主張個(gè)性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對(duì)這種舊有的教育方法了,可從來沒有人準(zhǔn)備提出一套更好的來。我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué),傾向于破壞的成分多,傾向于建設(shè)的成分少!
因此,盧梭的確是在研究?jī)和、更新?duì)兒童的看法和態(tài)度,從而在建立資產(chǎn)階級(jí)教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始,才真正系統(tǒng)地在教育理論上實(shí)現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡,開啟了兒童研究的大門,吹響了兒童天性解放的歷史號(hào)角,掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論,認(rèn)為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。
盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的`,而且也是后啟來者的,為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀(jì),杜威在其名著《民主主義與教育》中,更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論,他要求給兒童主動(dòng)活動(dòng)的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí),以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會(huì)等。在這些思想中,都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力,兒童有他自己獨(dú)特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的。
我相信盧梭的兒童觀對(duì)我們了解學(xué)生,尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成人如何看待兒童和對(duì)待兒童的觀點(diǎn)的總和,它涉及到兒童的潛力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長(zhǎng)發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題!北娝苤,要想取得良好的教育效果,就務(wù)必有正確的兒童觀。
其次我們要了解兒童的特點(diǎn)。兒童有兩個(gè)特點(diǎn):第一,發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對(duì)兒童的種.種不成熟的表現(xiàn),不必大驚小怪,而應(yīng)當(dāng)對(duì)兒童的孱弱予以保護(hù)和幫忙,并及其留心兒童隨時(shí)閃現(xiàn)出來的智慧的火花。第二,天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手,是純潔善良的,并且他來到世間不久,尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此,我們要把兒童和成人區(qū)別對(duì)待,要把兒童當(dāng)作兒童,設(shè)身處地地為兒童著想,持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài),讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認(rèn)為,兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中,兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn),因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人,用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展,教育要遵循兒童的年齡特征,讓學(xué)生在簡(jiǎn)單活動(dòng)中學(xué)習(xí),在生活汲取知識(shí)。
盧梭對(duì)兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡(jiǎn)單的;幸福就是免于痛苦,也就是說,它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。”因此,他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險(xiǎn)的地方隨意活動(dòng),盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當(dāng)他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時(shí),只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上,讓他跑,讓他玩,讓他每一天跌一百次。或許身上常常都有點(diǎn)兒傷,然而他永遠(yuǎn)是快樂的。
盧梭認(rèn)為,尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地運(yùn)用,就會(huì)既使兒童此刻感到快樂和幸福,也會(huì)使兒童將來獲得快樂和幸福。
盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個(gè)方面著手:讓兒童主動(dòng)探索學(xué)習(xí),讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來,把兒童從家庭、教師和社會(huì)所寄予的沉重期望中解放出來。
愛彌兒讀書心得體會(huì)6
“正確的訓(xùn)練是我們的幸福,而錯(cuò)誤的訓(xùn)練是我們的苦痛和淚水,也是我們對(duì)社會(huì)和民族犯下的罪過!“罪過””,很沉重的一個(gè)詞,久久出現(xiàn)在我的腦海。在本書中,盧梭通過其虛構(gòu)的小說仆人公愛彌爾從誕生到成人的訓(xùn)練歷程,系統(tǒng)地闡述了他的“自然訓(xùn)練理論”。他的訓(xùn)練是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到,“凡是出自造物主之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!比藗兤茐淖匀恢畱B(tài),隨便轉(zhuǎn)變、扭曲其天性,顛倒一切,但是,盧梭又指出,“在目前的狀況下,假如沒有這樣的裁剪,人類的境況可能會(huì)更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是訓(xùn)練,即使人生下來便是善的,但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì)人,一個(gè)幸福的人。因此,訓(xùn)練是必要的,始終到現(xiàn)在,訓(xùn)練仍舊是人類社會(huì)不行忽視的。但訓(xùn)練目的在于培育自然人,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由進(jìn)展。
盧梭分了五卷來描述愛彌兒不同時(shí)期的訓(xùn)練。
在第一卷中,他著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育訓(xùn)練,使兒童能自然進(jìn)展,給孩子多些真正的自由。在本卷中,盧梭提出了訓(xùn)練的意義,“生活,這就是我要教給他的技能。從我的門下出去,我承認(rèn),他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶,他首先是一個(gè)人:一個(gè)人應(yīng)當(dāng)怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對(duì)誰,都能做到做人的本分!庇(xùn)練的目的之一就是要培育人,讓同學(xué)學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)大寫的人。但這只是訓(xùn)練對(duì)于社會(huì)的意義,教
育的另一個(gè)意義應(yīng)當(dāng)使其成為一個(gè)幸福的人。是的,訓(xùn)練是需要培育出社會(huì)需要的`人才,但假如生活在社會(huì)的人都不會(huì)感到幸福,那這樣的社會(huì)又有什么意義呢!
盧梭這樣的一句話更堅(jiān)決了我的信念“熱忱可以彌補(bǔ)才能的不足”,我很情愿信任這句話,才能多不多沒關(guān)系,重要的是有熱忱,有力量使其獲得更多的才能,關(guān)心其成為幸福的人。
在此,他也為老師提出了一些要求,“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是,他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人,有些職業(yè)是如何的高尚,以致一個(gè)人假如是為了金錢而從事這些職業(yè)的話,那么表明他們不配從事這些職業(yè)。老師就是這樣的職業(yè)!崩蠋熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同,選擇了老師這一行,就選擇了奉獻(xiàn),選擇了付出!
在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期,不應(yīng)當(dāng)對(duì)他們的心靈有所教化,因此主見對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官訓(xùn)練。應(yīng)當(dāng)把成人當(dāng)作成人,孩子看作孩子,按人的天性處理人的欲念。反對(duì)為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在,使孩子遭受各種各樣的束縛。但是,隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)越來越大,一句“不要輸在起跑線上”害了多少的中國孩子?一些家長(zhǎng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其訓(xùn)練問題,這是沒錯(cuò)的。但是很多家長(zhǎng)是盲目的,你家孩子會(huì)跳舞,我家孩子不但要學(xué)舞蹈,還要學(xué)彈琴。我家孩子的成果肯定要好,于是,小小的年紀(jì)便背上重重的書包,穿梭在什么英語班,奧數(shù)班,特長(zhǎng)班中。這其實(shí)跟中國人特殊愛面子有關(guān),你家孩子這樣好,我家孩子必需比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài),布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)覺現(xiàn)在的家長(zhǎng)好像把學(xué)習(xí)成果認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“其它的事你就別擔(dān)憂、別操勞”,但孩子們真正應(yīng)當(dāng)?shù)玫降氖鞘裁?盧梭對(duì)此提出,在他們的心靈還不具備各種力量以前,最初幾年的訓(xùn)練應(yīng)
當(dāng)純粹是消極性的,不要教同學(xué)道德和學(xué)問。個(gè)人認(rèn)為,這樣太過于極端,而且要想這樣也不太現(xiàn)實(shí)。所以,這階段可以教一些簡(jiǎn)潔的基礎(chǔ)學(xué)問。
第三卷論述對(duì)十二至十五歲的少年的智育訓(xùn)練。這里盧梭主要講了三點(diǎn),(一)“要做到:他所知道的一切,不是由于你的告知而是由于他的理解,不要教他科學(xué)學(xué)問,要讓他自己發(fā)覺!边@也就是中國常說的“授人魚不如授人漁”,與其教給他學(xué)問,不如教給他學(xué)習(xí)的力量,探究的精神。但是,個(gè)人還是覺得“授人漁不如受人欲”,一個(gè)人只要有了學(xué)習(xí)的欲望,便會(huì)貪欲的吮吸著學(xué)問,遇到困難,也會(huì)發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,最終達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。我們要信任人的潛力是無限的,只要他想!(二)“他到了工作、訓(xùn)練和學(xué)習(xí)的時(shí)期,問題不在于他學(xué)的的是什么樣的學(xué)問,而在于他所學(xué)的學(xué)問要有用處”我信任,這也是訓(xùn)練始終最求的抱負(fù),讓同學(xué)學(xué)到有用的學(xué)問。那何謂對(duì)其有用的學(xué)問,這其實(shí)是不好評(píng)價(jià)的。有的學(xué)問對(duì)其現(xiàn)在有用,有些又是對(duì)其長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)展有用。特殊是一些抽象的學(xué)問,思維的活動(dòng),潛移默化的影響著同學(xué),我們卻無法評(píng)價(jià)。(三)“應(yīng)當(dāng)使一個(gè)人的訓(xùn)練適應(yīng)他這個(gè)人本身”,對(duì)于愛彌兒來講,這很簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn),因?yàn)槔蠋熅椭唤趟粋(gè)人,但這對(duì)于現(xiàn)在的訓(xùn)練確是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),F(xiàn)在的班級(jí)制訓(xùn)練,一個(gè)老師往往要面對(duì)多個(gè)同學(xué),在一些訓(xùn)練資源不足的地區(qū),一個(gè)老師所帶同學(xué)的數(shù)量更為浩大。那么,我們?nèi)绾卧谶@樣一種狀況下使訓(xùn)練適應(yīng)每個(gè)人的進(jìn)展呢?我覺得這需要學(xué)校,家長(zhǎng)與社會(huì)多方面的協(xié)作。應(yīng)當(dāng)掌握班級(jí)的規(guī)模,人數(shù)最好不超過40,究竟老師的精力是有限的。老師要常常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對(duì)老師的要求是特殊高的,老師需要不斷地學(xué)習(xí),不斷地嘗試。
第四卷側(cè)重十五至二十歲青年的德育訓(xùn)練。18歲是博愛的年齡,20歲是愛的年齡,指導(dǎo)和訓(xùn)練成年人,所實(shí)行單獨(dú)的方法和訓(xùn)練兒童的方法完全相反,你
愛彌兒讀書心得體會(huì)7
盧梭教育法當(dāng)中給我印象最深的一點(diǎn)就是她相信人性本善,一切的罪惡都是后天授予的,都是社會(huì)和成年人教給孩子的,這一點(diǎn)和西方傳統(tǒng)的對(duì)于人的認(rèn)知是截然相反的。我也比較好奇他在當(dāng)時(shí)是受什么影響,或者是經(jīng)歷什么,是經(jīng)過什么樣的思考,給予什么樣的觀察能夠如此堅(jiān)定的說,堅(jiān)定的認(rèn)為人的本性是善良的,因?yàn)檫@是他整個(gè)教育體系的前提大前提,如果這個(gè)前提是不成立的,那么它整個(gè)教育法都是不可能成功的。
要認(rèn)同或者要實(shí)施他的教育法,首先就必須要像盧梭一樣認(rèn)同他,這個(gè)關(guān)于人的設(shè)定的大前提就是人性本善。那人到底是不是性本善的呢?這個(gè)問題究竟該如何去解決呢?
基督教相信人是有原罪的,人是性本惡的,任何罪惡都是與生俱來,人犯罪是不用教的,孩子不用教他就會(huì)驕傲,她就會(huì)嫉妒。這一些其實(shí)也比較符合我們?nèi)粘5挠^察,讀書究竟是如何開始堅(jiān)信人性本善的,這一點(diǎn)讓我非常好奇,他可能在別的思想著作當(dāng)中已經(jīng)詳細(xì)的描述過,如果有人知道,我也非常希望能夠請(qǐng)教。
還有盧梭也認(rèn)為鄉(xiāng)下人要比城里人相對(duì)來說能做的可恥的事情比較少,這一點(diǎn)我覺得他自己猜想的成分也很大,畢竟他自己是城里人,對(duì)城里人,對(duì)貴族的觀察,可能是比較符合現(xiàn)實(shí)的,但是對(duì)鄉(xiāng)下人的真實(shí)情況他又了解多少呢?去我們今天也知道,其實(shí)窮鄉(xiāng)惡水出刁民嘛。在比較貧困的.地方,人可能更加少受到道德的束縛,人做的事情會(huì)更加的赤裸裸的展現(xiàn)人性當(dāng)中惡的一面。
但是它對(duì)于孩子的天性,對(duì)于適合孩子的教育的洞察,還是相當(dāng)?shù)纳羁痰,比如他就說對(duì)孩子要多深交,少說多做,因?yàn)楹⒆邮菑膶?shí)踐中去學(xué)習(xí),而不是從抽象的概念中去。學(xué)習(xí)的這一點(diǎn),就非常值得我們今天去借鑒,我們都說要和孩子講道理,其實(shí)很多時(shí)候講,就算孩子當(dāng)時(shí)明白了,他可能并不是真的明白。
愛彌兒讀書心得體會(huì)8
康德這位過著規(guī)律如鐘表一般生活的近代哲學(xué)大師,終其一生僅有一次因?yàn)榭磿藴?zhǔn)時(shí)散步,而他所看的這本書就是盧梭的《愛彌兒》。以前在了解康德生平的時(shí)候看到這則逸事,就讓我對(duì)《愛彌兒》印象十分深刻,但當(dāng)把這本書買回來之后卻擱置書架多年未曾讀完,直到xxxx年才一口氣啃下來,感嘆真是一本難得的好書,值得每一位熱愛生命、追求真理的人閱讀。
盧梭的自然教育思想是以他的自然哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為,人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享有這一天賦的權(quán)利,只有人類進(jìn)入文明社會(huì)后,才出現(xiàn)了人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象,人也逐漸失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的社會(huì)現(xiàn)象,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的教育,通過這一新的教育理念和可行的方法,實(shí)現(xiàn)“新人”的目標(biāo),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改良社會(huì)的理想。
盧梭的自然教育,就是要服從自然的永恒法則,實(shí)現(xiàn)人的身心的自由發(fā)展。與之對(duì)應(yīng)的教育手段就是生活和實(shí)踐,讓孩子在生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過綜合運(yùn)用各種感官去獲得他所需要的.知識(shí),并在這一過程中提高觀察能力、判斷能力,追求更高的道德境界。在教育內(nèi)容上,盧梭主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的教育,使之學(xué)會(huì)謀生的手段,不去過那種高官厚祿的寄生生活,不受權(quán)貴的奴役,自由自在的享受大自然賦予的權(quán)利,人人平等,互助互愛。所以,盧梭非常注重符合自然的原則,強(qiáng)調(diào)身體與心靈的協(xié)調(diào)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與運(yùn)用的統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的崇高的美德、樸實(shí)的作風(fēng)、批判的精神的培養(yǎng)。
盧梭根據(jù)兒童在不同年齡段的特點(diǎn)和教育需要,提出了分階段教育的方法,而全書也是基于這樣的方法劃分為五卷,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二的兒童在智力方面還處在睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。這其中融合了教育學(xué)和心理學(xué)的原理,在教育發(fā)展史上是極其可貴的,而我在我們實(shí)際的教育工作中,也有十分重要的指導(dǎo)意義。
家族是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任教師,而在入學(xué)后,學(xué)校的教師又肩負(fù)著教育子女的重任。在《愛彌兒》一書中,時(shí)間跨度從孩子出生到長(zhǎng)大成婚孕育新的下一代,蘊(yùn)含著豐富的教育思想,也提到了許多可行的教育技巧,對(duì)父母和教師都有指導(dǎo)意義。比如在嬰兒期如何正確認(rèn)識(shí)哺乳對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣、對(duì)家族關(guān)系的影響。孩子如何學(xué)習(xí)語言,孩子哭鬧的引導(dǎo),衣服的選擇等等,非常細(xì)致。在少年期如何正確對(duì)待情書的問題,如何進(jìn)行個(gè)性教育等等。對(duì)教師來說,什么是自己應(yīng)該具備的素質(zhì),如何在學(xué)生中樹立威性,如何通過設(shè)計(jì)活動(dòng)進(jìn)行教育等等。盧梭認(rèn)為,教育孩子的責(zé)任主要在父親身上,愛彌兒是一個(gè)孤兒,他的老師就是他的父親,教師和父親是合二為一的,這種身份同一、跨度漫長(zhǎng)、目標(biāo)明確、方法科學(xué)的教育,值得每一位關(guān)心孩子、關(guān)心學(xué)生成長(zhǎng)的人去細(xì)致閱讀。
這本書不僅是寫給父母和教師看的,它也值得每一位追求上進(jìn)的、渴望正確認(rèn)識(shí)自我、錘煉自我的年輕人閱讀。書中談到各種感官的應(yīng)用,談到身體的鍛煉和心靈的培養(yǎng),談到物理學(xué)、天文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科知識(shí),也談到青年學(xué)生如何正確對(duì)待青春期的躁動(dòng),如何正確地選擇自由職業(yè),如何正確地去選擇配偶,成婚后又應(yīng)如何處理婚后關(guān)系等等。這些內(nèi)容沒有道德高高在上般地宣講味道,而是如同一個(gè)年輕的朋友,和你一同探討人生各個(gè)階段的智慧,他的書中所體現(xiàn)的這種樸實(shí)無華,躬身踐行的精神值得我們?nèi)フJ(rèn)真體味和學(xué)習(xí)。
然而在社會(huì)分工越來越細(xì),知識(shí)專業(yè)程度越來越高的今天,要想像盧梭提出的老師要兼任各科教學(xué)且能教出優(yōu)異的理想已經(jīng)很難實(shí)現(xiàn),而且如書中描寫的老師這輩子只教一個(gè)學(xué)生的理想在如今也只能是理想。此外,愛彌兒的教育過程中多次強(qiáng)調(diào)回歸自然,回到鄉(xiāng)村去教育,但在城市化進(jìn)程日益加速的今天,完全是農(nóng)村的人越來越少,進(jìn)入城市而失去了農(nóng)村之家的人越來越多,這種鄉(xiāng)村教育多大多數(shù)人來說也很難實(shí)施。
但不管怎么說,這是一本適合每一個(gè)人閱讀的經(jīng)典,他可能不僅僅是教育學(xué)的,而是百科全書式的,但總的目標(biāo)是讓我們重新發(fā)現(xiàn)自己,使自己的成長(zhǎng)和言行都合乎自然的法則。
愛彌兒讀書心得體會(huì)9
盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng),在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),主張對(duì)兒童進(jìn)行自然教育,培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國的新人,即自然人愛彌兒。他主張兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛的思想教育。因此,她塑造的愛彌兒,既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,又有勞動(dòng)者的體格和手藝,而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。
全書共五卷,以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索,全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋,設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖。掩卷沉思,盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,必須遵循自然的要求,順應(yīng)人的天性,反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他在書中說道:大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,就會(huì)造成一些果實(shí)早熟,他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛。就是說,我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。這種渴求個(gè)性解放的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義,要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí)。冰心曾經(jīng)說過:讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。當(dāng)然,呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己,在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個(gè)方向不斷努力!
首先,作為教育工作者,我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中,不要依從學(xué)生要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折,因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,他們只會(huì)成為溫室里的花朵,永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。
其次,作為教育工作者,我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,做到因材施教。如何理解天性,如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得每一位教師深思。因此,我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉。
最后,作為教育工作者,我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說:一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀察,用兒童的耳朵去傾聽,用兒童的心靈去感受。因此,我們要深刻地理解兒童、尊敬兒童,根據(jù)兒童的'身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育,充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說:要愛護(hù)兒童,幫他們做游戲,使他們快樂,培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當(dāng)中,誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光,為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,也好像你們一生的最初幾年一樣,是一去不復(fù)返的,你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。老師們,當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候,讓我們先解放自己,放手讓學(xué)生在自由的空間里,在屬于他們自己的天空里自然、快樂地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,釋放孩子的天性,還孩子一片自由的天空!
愛彌兒讀書心得體會(huì)10
開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了自己主張人性本善,主張教育目的在于培養(yǎng)自然人,主張改革教育資料和方法,順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、、木工勞動(dòng)中學(xué)習(xí),處在這一階段的兒童,需要的是感官體驗(yàn)帶來的歡樂,游戲便是實(shí)現(xiàn)這一歡樂最好的手段了。我國偉大的作家魯迅說過,游戲是孩子最正當(dāng)?shù)男袨,在這點(diǎn)上我跟盧梭的看法是吻合的,盧梭也認(rèn)為一個(gè)孩子就應(yīng)透過游戲持續(xù)著活潑的性格。
但是,我們此刻的`,許多家長(zhǎng)“望子成龍,望女成鳳”的愿望過于迫切,要自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的知識(shí)的學(xué)習(xí),占用了孩子大部分游戲時(shí)間。我們學(xué)校的教育,無論是高中教育、初中教育、小學(xué)教育甚至幼兒園教育,似乎就是為了滿足考試的需要,迎合社會(huì)、家長(zhǎng)的一時(shí)之需。
盧梭的《愛彌爾》,能夠看作是一部對(duì)人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅(jiān)信:人理解教育的目的是為了獲得更多的幸福。貫穿盧梭論教育的是“自然教育”的觀點(diǎn),即按照兒童的自然天性進(jìn)行教育。我們不妨將盧梭的“自然教育”拿來使用,讓孩子順從“自然”的發(fā)展,不要讓他們過早地明白與他們無關(guān)緊要的事情,而是讓他們盡情地游戲,這樣才能到達(dá)需要和供給的平衡,才是自然地發(fā)展。
我發(fā)現(xiàn)此刻的家長(zhǎng)似乎把學(xué)習(xí)成績(jī)認(rèn)為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情,“的事你就別擔(dān)心、別操心”,但孩子們真正就應(yīng)得到的是什么?人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子,這是不夠的。就應(yīng)教他成人后怎樣保護(hù)他自己,教他經(jīng)受得住命運(yùn)的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他無論在什么樣的情況環(huán)境下都能夠生活。
生活,并不就是呼吸,而是活動(dòng),那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺、我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有好處的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對(duì)生活最有感受的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命,如果他一向到臨死的那一刻都過的是最沒有好處的生活的話,他還不如在年輕的時(shí)候就走進(jìn)墳?zāi)购昧ā?/p>
教會(huì)學(xué)生去體會(huì)生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠透過思考發(fā)現(xiàn)活著的價(jià)值,正如蘇霍姆林斯基所說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠。我想這才是我們教育真正的價(jià)值所在。我們每一位教育工作者都就應(yīng)從我做起,從這天做起,摒棄傳統(tǒng)觀念,頂住“外行”的壓力,沖破看人、用人的牢籠,以人為本,充分挖掘每個(gè)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的因素,讓每個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展。這樣,教育就會(huì)真正成功,中國的教育才會(huì)立于東方不敗之地。
愛彌兒讀書心得體會(huì)11
“有人說,自然不過就是習(xí)慣罷了。這是什么意思呢?不是有一些強(qiáng)制養(yǎng)成的習(xí)慣永久也不能毀滅天性的嗎?舉例來說,有一些被我們阻礙著不讓垂直生長(zhǎng)的植物,它們就具有這樣的習(xí)性。自然生長(zhǎng)的植物,雖然保持著人們強(qiáng)制它傾斜生長(zhǎng)的方向,但是它們的液汁并不因此就轉(zhuǎn)變?cè)瓉淼姆较,而且,假如這種植物連續(xù)發(fā)育的話,他就能保持由習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性,雖然這些習(xí)性對(duì)我們來說是最不自然的;但是,只要狀況一轉(zhuǎn)變,習(xí)慣就消逝了,天性又回復(fù)過來。訓(xùn)練的確只不過是一種習(xí)慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的訓(xùn)練,另外一些人則保持了他們所受的訓(xùn)練嗎?這種差別從什么地方產(chǎn)生的呢?假如是必需把自然這個(gè)名詞只限用于適合天性的習(xí)慣,那么,我們就可以省的說這一番多余的話了!闭浴稅蹚泝骸
在我眼中,自然是自然,習(xí)慣是習(xí)慣,是兩種不同的概念。自然是與生俱來的,從某種角度來說是不行轉(zhuǎn)變的,就想《愛彌兒》中所舉得例子,當(dāng)植物拒絕全部束縛之后,它還是會(huì)回到原本的生長(zhǎng)習(xí)慣,并不會(huì)因?yàn)槟骋浑A段的轉(zhuǎn)變而永久轉(zhuǎn)變,亦或者說一個(gè)孩子就算是被遺棄了,但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境或者其他的轉(zhuǎn)變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習(xí)慣是什么呢?習(xí)慣是積久養(yǎng)成的生活方式,僅僅是因?yàn)闀r(shí)間久了而自然而然形成的一種生活方式,從某種程度來說它是在包含在自然之中的.,因?yàn)闀r(shí)間讓習(xí)慣變成了自然,但是習(xí)慣不是自然,習(xí)慣是可以轉(zhuǎn)變的,自然是不行以的。我們生下來并不是就是知曉一切的,我們是通過訓(xùn)練來認(rèn)知我們四周的世界,所以訓(xùn)練對(duì)于我們來說不是自然,不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習(xí)慣。假如非要把自然等同于習(xí)慣,那么要在習(xí)慣前面加上一個(gè)限定詞,那就是適合天性的,自然就是順其自然符合人生長(zhǎng)規(guī)律的,人生來具有沒有后天習(xí)得的,那么適合天性的習(xí)慣自然而然就成了自然。
《愛彌兒》中說我們的一生要受三種訓(xùn)練,一種是受之與自然,一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣,我們的才能和器官的內(nèi)在進(jìn)展,是自然的訓(xùn)練,如何利用這種進(jìn)展,是人的訓(xùn)練,我們所獲得的閱歷,是事物的訓(xùn)練。每個(gè)人都是有著三種訓(xùn)練培育出來的。明顯,這三種訓(xùn)練對(duì)我們來說都起著舉足輕重的作用,假如這三種訓(xùn)練很好的協(xié)作指導(dǎo)我們前進(jìn),那么我們算是收到了良好的訓(xùn)練,但如果三種訓(xùn)練不全都,相互沖突那么他所受的訓(xùn)練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓(xùn)練中,只有人的訓(xùn)練是我們能夠完完全全把握住的,但是時(shí)時(shí)有沖突,事事有沖突,有什么人能夠?qū)σ粋(gè)孩子四周全部的人的言語和行為通通都管得到呢?所以盧梭時(shí)時(shí)都在強(qiáng)調(diào)順其自然,這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了,我們總是憂心地去勸慰,甚至用禮品來安撫許很多多的例證,從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨,但是,縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn),遭受教訓(xùn)的總是自作聰慧的人們自己。所以,全部的父母和老師,需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛,當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到苦痛和苦惱時(shí),不要以為貼心關(guān)懷就是愛,有時(shí)“作壁上觀”,甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛,因?yàn)橹挥羞@樣,才會(huì)讓孩子懂得自然的道理,才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志,才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛彌兒》是我目前在高校全部讀的書中最讓我佩服的一本書,但是我個(gè)人感覺我對(duì)《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面,還沒有深化到其深處,這是一本值得珍藏細(xì)細(xì)討論的書,特殊是對(duì)于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓(xùn)練社會(huì)訓(xùn)練的方方面面,只盼望我們能把作為老師的本分學(xué)校訓(xùn)練做好,才能對(duì)得起作為老師的良心。
愛彌兒讀書心得體會(huì)12
盧梭的《愛彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。這本被譽(yù)為"只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世上,縱令其他教育著述被毀,教育園地也是馥郁芬芳的"的不朽之作。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征,成長(zhǎng)過程和教育方法,形象生動(dòng),是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維能力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,特別是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。盧梭教育思想的核心是自然教育理論,自然教育的目的是培養(yǎng)自然天性充分得到發(fā)展的"自然人",這種人實(shí)際上就是自食其力的小資產(chǎn)階級(jí)上層人物。這種思想強(qiáng)調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程,即遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),同時(shí)還要尊重兒童的個(gè)性特點(diǎn)。盧梭對(duì)此進(jìn)行了論證,他將教育理解為"自然的教育"、"人的教育"和"事物的教育",后二者在遵循前者的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)三者的協(xié)調(diào)一致。盧梭的自然教育理論存在著天性至上,把教育視為自然生長(zhǎng)等偏激的觀點(diǎn),但在當(dāng)時(shí)這種思想有著巨大的反封建教育的進(jìn)步意義,這種強(qiáng)調(diào)兒童是教育主體的思想,開辟了現(xiàn)代教育理論的先河,他的論證初步觸及遺傳、環(huán)境、教育對(duì)人發(fā)展的作用問題。從培養(yǎng)自然人的目的出發(fā),盧梭強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)教育,視勞動(dòng)教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的途徑,希望兒童通過參加生產(chǎn)勞動(dòng),不但獲得勞動(dòng)的知識(shí)技能,而且培養(yǎng)起對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民的熱愛,這些思想不但在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的,今天也仍有意義。關(guān)于智育,盧梭認(rèn)為讓兒童學(xué)習(xí)的知識(shí)要有用處,應(yīng)是兒童的智力所能理解的;在他看來,教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識(shí)的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣;他提出的教學(xué)方法包括直觀教學(xué)、發(fā)現(xiàn)式教學(xué)等等。綜觀盧梭關(guān)于教學(xué)的論述,其中雖不免有片面、偏頗之處,但也包涵著不少真知灼見。盧梭反對(duì)封建文化,他根據(jù)自然教育理論,認(rèn)為兒童在12歲以前要遠(yuǎn)離封建文化的影響,不要學(xué)習(xí)書本知識(shí),而是進(jìn)行感覺教育,讓兒童在各種活動(dòng)中發(fā)展自己的感覺器官。盧梭的感覺教育把發(fā)展感官與讀書學(xué)習(xí)截然分開,當(dāng)然失之偏頗,但他站在唯物主義感覺論的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)感覺訓(xùn)練,在西方近代教育史上第一次詳細(xì)論證了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法,不僅具有歷史意義和價(jià)值,其中很多見解仍有益于今天的教育實(shí)踐。我覺得有一段話讓我感想最深:"大自然希望兒童在成人以前就要象兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí),它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,而且很快就會(huì)腐爛:我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我們的看
法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那簡(jiǎn)直是最愚蠢的`事情。"讀了盧梭的這段話使我們深深地體會(huì)到:我們應(yīng)該順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,應(yīng)該尊重兒童。因?yàn)閮和蛻?yīng)該有兒童的樣子,"玩"是兒童的天性,我們不應(yīng)將兒童當(dāng)作成人來看待,讓他們過早承受各種壓力。我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng),應(yīng)該順其自然。如今的兒童,為了"打好升學(xué)的基礎(chǔ)"承受者沉重的知識(shí)學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān),大量練習(xí)題鋪天蓋地地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng),除了超負(fù)荷地要孩子讀書、寫字、計(jì)算外,還要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班,弄得孩子們沒有了自己得自由活動(dòng)和愛好。這種心情和愿望是可以理解的,誰不希望自己的子女有個(gè)美好的未來,真是可憐天下父母心呢,但是他們?nèi)狈?duì)孩子的了解,沒有遵循孩子生理和心理的成長(zhǎng)規(guī)律,有時(shí)候父母還采取專制得手段來對(duì)待兒童,讓兒童不停地學(xué),學(xué)一些他們根本究不感興趣的東西。如此的教育,在不情愿的狀態(tài)下,兒童是不可能用心去學(xué),也不會(huì)專注于這一方面的學(xué)習(xí),更不會(huì)成為什么才什么家。相反會(huì)給兒童造成厭學(xué)的情緒,以及對(duì)父母的反感,最終成為教育的犧牲品。他們的世界失去了童年的光彩。我想:教育孩子的時(shí)候應(yīng)該盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。最后,我想說,教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的,教育并非不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展,而是要靠教育作為橋梁,把兒童引向社會(huì)。當(dāng)然,如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸,是錯(cuò)誤的;但像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會(huì)需要,同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規(guī)律需要的人才來塑造人,這是無可厚非的。教育的道路是曲折的,并沒有固定的模式和捷徑可走,我們只好在曲折中摸索!在《愛彌兒》中,字里行間都透露著作者對(duì)"自由"的渴求,因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,而不以人為師,應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:"自然"也是要受到拘束的,如果"聽任人的身心自由發(fā)展",兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的"愛彌兒"。
愛彌兒讀書心得體會(huì)13
盧梭他主張的教育法,他有很多很多的前提條件就比如說你必須是什么樣的人,孩子必須在什么樣的環(huán)境,孩子是什么身份,保姆必須怎么怎么樣,他的方法到底應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)是什么效果?到底有沒有可行性,還是非常值得商榷的。
只能說整本書都只是一場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn),有非常多的事,他臆想出來的成分有很多事,可能是結(jié)合他對(duì)教育現(xiàn)狀的思考和反思,但是有很多是他自己想象出來的。
他想象出一個(gè)理想的'教育環(huán)境,一個(gè)理想的教育者,然后他的教育方式可能才能成功,但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中幾乎是不太可能的,我不知道他的教育法在日后是否有人真正去實(shí)施,效果怎么樣了,還是挺好奇的。
當(dāng)然盡管我們達(dá)不到盧梭所要求的這些理想條件,我們還是可以在一定甚至很大程度上參考他的教育方式的。
這也是那個(gè)時(shí)代書籍的特色,在還沒有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)啊科學(xué)實(shí)驗(yàn)的年代,學(xué)者們的理論有很大程度都依靠于自己的觀察和想象,因此片面性很強(qiáng),這也是沒有辦法的事。但同時(shí)他說出了很多今天的學(xué)者不敢輕易說的話,今天的人做研究由于分工過細(xì),只能針對(duì)一個(gè)很小的范圍,稍微多一點(diǎn)主觀的判斷就會(huì)被人說不靠譜。這其實(shí)也是大大縮小了人的創(chuàng)造力的,因?yàn)槿艘獙W(xué)更多更多的東西才行。
愛彌兒讀書心得體會(huì)14
近段時(shí)間,在繁忙的訓(xùn)練教學(xué)工作中,自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對(duì)人的訓(xùn)練的觀點(diǎn)。我覺得他借助一個(gè)構(gòu)想出來的人物愛彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練,細(xì)致地表述了他對(duì)自然訓(xùn)練的觀點(diǎn)及設(shè)想。
對(duì)于盧梭在書中使用的自然的訓(xùn)練,是我很感愛好的。他認(rèn)為:“我們每一個(gè)人都是由三種老師培育起來的。一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話,他所受的訓(xùn)練就不好,而且將永久不合他本人的心愿;一個(gè)同學(xué),假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的,都趨向同樣的目的,他就會(huì)自己達(dá)到他的目標(biāo),而且生活得很有意義。這樣的同學(xué),才是愛到了良好的訓(xùn)練的'。
在這三種不同的訓(xùn)練中,自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的,事物的訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的;不過,我的掌握還只是假定的,因?yàn),誰能夠?qū)σ粋(gè)孩子四周全部的人的言語和行為能、力都管得到呢?”因此他對(duì)愛彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如,決不違反自然的規(guī)律對(duì)愛彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練,完全依照其生理心理的接受力量進(jìn)行訓(xùn)練。此外,他觀注愛彌兒生活中的一切,象飲食內(nèi)容、生活習(xí)慣、接觸的人等等。他認(rèn)為凡事從人的小時(shí)候就打好基礎(chǔ),對(duì)人的成長(zhǎng)來說是至關(guān)重要的。
在他看來,只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個(gè)演化過程,才能發(fā)覺人類畢竟具有什么樣的天賦人權(quán),才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會(huì)狀態(tài)之中散失掉的,也才能把人的自然自由作為一面鏡子,鑒別出社會(huì)現(xiàn)實(shí)中種。種不公平和不自由。
我覺得身為老師的我們對(duì)于盧梭的觀點(diǎn)是要引起留意的。當(dāng)我們?cè)谟?xùn)練上遇到了問題時(shí),而又苦于找不到解決方法時(shí),有時(shí)會(huì)采納一些消極的做法,也就是一些治標(biāo)不治本的方法,負(fù)責(zé)任的老師會(huì)連續(xù)探究解決之道,而一部分人就會(huì)避重就輕,繞過這個(gè)問題。對(duì)于我們來說,老師或許只是我們職業(yè),是我們賴以生存的工作,但是對(duì)于我們的工作對(duì)象同學(xué)來說,可能我們一時(shí)的偷懶,就會(huì)在他們的訓(xùn)練上造成一個(gè)重大的缺憾,而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。
因此我覺得,為了要造就一個(gè)人,培育出一個(gè)為社會(huì)所用的人,用盧梭的話說就是,他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對(duì)于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來說,是要時(shí)時(shí)刻刻提示自己留意的,要時(shí)刻提示自己做一個(gè)高尚的人。
愛彌兒讀書心得體會(huì)15
《愛彌兒》是法國資產(chǎn)階級(jí)民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。該書于1762年發(fā)表,是一部哲理小說,同時(shí)也是一部教育論著,其副標(biāo)題就叫《論教育》。它描述了一個(gè)人從出生到結(jié)婚,到進(jìn)入社會(huì)受教育的全過程,主張順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì)偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。這部書不僅僅是盧梭論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專著,而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治思想的名著!稅蹚泝骸烦霭婧筠Z動(dòng)了整個(gè)歐洲,影響巨大。
盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、資料和方法。在第一卷中,著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,缺乏思維潛力,因此主張對(duì)這一時(shí)期的.兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中,他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于透過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),所以主要論述對(duì)他們的智育教育。在第四卷中,他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的感情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上無疑是個(gè)重大的進(jìn)步,它對(duì)之后資產(chǎn)階級(jí)教育學(xué)的發(fā)展,個(gè)性是對(duì)教育心理學(xué)的發(fā)展,帶給了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級(jí)革命之后,十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大,封建社會(huì)行將崩潰,更為深刻的資產(chǎn)階級(jí)革命即將到來的時(shí)期。這種狀況在法國表現(xiàn)得尤為明顯。當(dāng)時(shí),法國是一個(gè)落后的封建專制國家,路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言,就反映了這種專權(quán)狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權(quán)和神權(quán)對(duì)第三等級(jí)施加沉重的壓迫,使整個(gè)第三等級(jí)其中包括資產(chǎn)階級(jí)完全處于政治上無權(quán)的地位。在經(jīng)濟(jì)上,封建貴族和僧侶們擁有超多的土地,控制著財(cái)政稅收大權(quán),殘酷剝削和掠奪第三等級(jí),個(gè)性是廣大工農(nóng)勞苦大眾。但是,隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大,使它再也不能容忍那種無權(quán)狀況了。反對(duì)封建壓迫,推翻君主專制制度,掃除資本主義發(fā)展的障礙,成了第三等級(jí)的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求!稅蹚泝骸芬粫鴦t是盧梭透過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛彌兒的教育,來反對(duì)封建教育制度,闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
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