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娛樂(lè)至死讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編整理的娛樂(lè)至死讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
娛樂(lè)至死讀后感1
從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)講，我一直對(duì)外國(guó)人寫(xiě)的書(shū)持謹(jǐn)慎態(tài)度——除非讀英文原版且英文水平夠格，否則每每拿起譯本看都陷入云山霧海、過(guò)目即忘的痛苦境地。所以，即便媒介傳播學(xué)的老師在課上幾次提起此書(shū)，我都沒(méi)有動(dòng)心，因?yàn)橛X(jué)得自己看也看不懂。當(dāng)另外一門(mén)課“藝術(shù)理論與批評(píng)”的老師也推薦這本書(shū)時(shí)，我認(rèn)為自己有必要買(mǎi)來(lái)看看。第三次，當(dāng)“導(dǎo)演的空間處理研究”的老師在課堂上再次提及此書(shū)時(shí)，我摸了摸剛拆開(kāi)的嶄新封皮，覺(jué)得一定要仔細(xì)、認(rèn)真地讀完這本書(shū)�？赡苷�?yàn)樾睦飳?duì)難度有所預(yù)判，所以才能屢次鼓舞自己堅(jiān)持讀完。
真心建議讀之前先看看我這篇讀后感，應(yīng)該可以幫你降低一點(diǎn)難度，抑或是提高你的放棄閾值。
英文名《Amusing Ourse lvesto Death》通用譯名《娛樂(lè)至死》，我覺(jué)得翻譯成《自?shī)手滤馈房赡芨_切，雖然有點(diǎn)危言聳聽(tīng)。這本書(shū)是媒介文化大師尼爾·波茲曼二十年的經(jīng)典暢銷(xiāo)作品（經(jīng)典確是經(jīng)典，但“暢銷(xiāo)”不知真正的意義有幾何？個(gè)人感覺(jué)可能有相當(dāng)一部分作品被購(gòu)買(mǎi)后因無(wú)法堅(jiān)持讀完而被束之高閣）。此書(shū)初版于1985年，作者深刻地分析了三十幾年前，電視蒸蒸日上風(fēng)靡全美的時(shí)代，電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育、體育、商業(yè)和任何其他公共領(lǐng)域的內(nèi)容都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。人類(lèi)心甘情愿地、不求進(jìn)取地甘愿成為娛樂(lè)的附庸。他嚴(yán)肅地警醒大家：長(zhǎng)此以往，我們終將毀于娛樂(lè)。
三十年前在美國(guó)發(fā)生的歷史，今時(shí)今日正在我們的生活中驚人相似地重復(fù)上演，橫行的不是電視，而變成手機(jī)。但其本質(zhì)是一樣的，都是承載著動(dòng)態(tài)影像的屏幕。
此時(shí)此刻，如果你閉上眼睛回想一下，我們每天不就是被各種屏幕占滿(mǎn)嗎？不管是相對(duì)整塊的時(shí)間抑或是碎片化的時(shí)間，不就是被各種形態(tài)的娛樂(lè)內(nèi)容占滿(mǎn)嗎？電視劇是故事性的娛樂(lè)；電影是情感性的娛樂(lè)；除了老牌的綜藝節(jié)目健在，比如《快樂(lè)大本營(yíng)》、《天天向上》、《非誠(chéng)勿擾》之類(lèi)，各種娛樂(lè)節(jié)目，比如《跑男》、《爸爸去哪兒》、《花兒與少年》、《妻子的浪漫旅行》、《演員的誕生》、《奇葩說(shuō)》、《吐槽大會(huì)》等等，都雨后春筍一般一波又一波地冒出來(lái)，其實(shí)都是訪(fǎng)談節(jié)目的變體，都需要披上更具娛樂(lè)性的外衣，甚至連讀書(shū)都成為娛樂(lè)節(jié)目。視所能及之處，越來(lái)越讓人“輕松”了，也就是說(shuō)，越來(lái)越不需要思考了�？催^(guò)之后，你除了能記住一些情緒、一些散亂的笑點(diǎn)，啥也想不起來(lái)了。
是，你可能會(huì)說(shuō)，我們現(xiàn)在是讀圖時(shí)代啊，大家都通過(guò)圖像來(lái)獲取信息啊，這沒(méi)什么大不了的。
所以作者在本書(shū)一開(kāi)始就想用很大篇幅、很充足的事例，來(lái)說(shuō)明媒介形態(tài)對(duì)文化的巨大影響，簡(jiǎn)言之：在印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)，話(huà)語(yǔ)清晰易懂、嚴(yán)肅而有理性；而在電視（圖像）統(tǒng)治之下，話(huà)語(yǔ)變得無(wú)能而荒唐。只有口頭語(yǔ)言的人在智力上不及有書(shū)面文字的人，而“屏幕文化”里的人比前兩者都表現(xiàn)得智力低下。屏幕創(chuàng)造出的認(rèn)識(shí)論不僅劣于以鉛字為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論，而且是危險(xiǎn)和荒誕的。
相對(duì)于圖像而言，書(shū)面文字算是作者深思熟慮、反復(fù)修改的結(jié)果，甚至還經(jīng)過(guò)了專(zhuān)家和編輯的檢查，它可以被留存和再翻閱。而圖像無(wú)法提供給我們關(guān)于這個(gè)世界的觀點(diǎn)和概念，除非我們自己用語(yǔ)言把圖像轉(zhuǎn)換成觀點(diǎn)�？磮D像只需要能“辨認(rèn)”，而看文字卻需要能“理解”。
圖像化的世界，是一個(gè)碎片化的世界。一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線(xiàn)，然后又很快消失。這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界。
我們的問(wèn)題不在于屏幕為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有內(nèi)容都要以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)，讓人們看到有動(dòng)感的畫(huà)面——稍縱即逝卻斑斕奪目，不需要觀眾思考，因?yàn)槟菢釉诋?huà)面上就得是空白的，根本不符合屏幕所需要的.表演藝術(shù)的要求。所以，屏幕本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展。從此，人們不再彼此交談，人們彼此娛樂(lè)，人們不交流思想，而是交流圖像。
最后再來(lái)說(shuō)說(shuō)教育行業(yè)，一個(gè)關(guān)系到我們未來(lái)的行業(yè)，一個(gè)也即將成為屏幕侵襲重災(zāi)區(qū)的行業(yè)。教育哲學(xué)家們認(rèn)為：獲得知識(shí)是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜仨氂屑s束、重復(fù)、枯燥等等，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。而現(xiàn)在，屏幕每天向我們宣稱(chēng)的就是娛樂(lè)教學(xué)，讓你的孩子在所有科目都能“在樂(lè)趣中學(xué)習(xí)”，甚至是“邊玩邊學(xué)”、“輕松成學(xué)霸”！以過(guò)來(lái)人的經(jīng)驗(yàn)捫心自問(wèn)，你信嗎？
作者在結(jié)尾時(shí)的憂(yōu)慮雖言重，但也該足夠警醒我們：如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)在劫難逃。
我熱愛(ài)文字、我敬仰文字、我喜歡閱讀，也愿意思考。也許很多人已經(jīng)對(duì)文字失去耐心，甚至認(rèn)為（文字）大勢(shì)已去，（圖像）大勢(shì)所趨，但我仍然相信自己的判斷。
“他們用笑聲代替了思考，他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”�！也幌氤蔀椤八麄儭敝械囊粋�(gè)。
娛樂(lè)至死讀后感2
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！�
三天時(shí)間，讀完了《娛樂(lè)至死》，說(shuō)實(shí)話(huà)，里頭有些話(huà)并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來(lái)了，那就是電視把我們帶入了一個(gè)娛樂(lè)的世界，在這個(gè)世界里，娛樂(lè)不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓�(lè)中國(guó)，快樂(lè)湖南”，多么響亮的.口號(hào)，娛樂(lè)堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂(lè)了嗎？
湖南衛(wèi)視主打著娛樂(lè)牌，狠狠地徹底地娛樂(lè)了湖南人，甚至全國(guó)人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂(lè)節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級(jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”、“快樂(lè)大本營(yíng)”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺(jué)并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會(huì)被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂(lè)節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，生活已經(jīng)成了娛樂(lè)的附屬，先娛樂(lè)一把再說(shuō)。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來(lái)不及思考，也無(wú)須思考。漸漸的，我們開(kāi)始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會(huì)說(shuō)，電視會(huì)告訴我們的。
多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂(lè)至死》時(shí)的一件趣事，眼睛盯著書(shū)本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警20xx》。當(dāng)這個(gè)看電視的念頭冒出來(lái)后，我已無(wú)法安心看書(shū)，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實(shí)卻是如此，我合上了書(shū)本，飛奔到宿舍看起了《刑警20xx》。這是一個(gè)值得反思的問(wèn)題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時(shí)媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會(huì)如波茲曼所說(shuō)，成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。
娛樂(lè)至死讀后感3
《娛樂(lè)至死》讀后感剛看題目《娛樂(lè)至死》我想娛樂(lè)也可以致人死地嗎？娛樂(lè)是應(yīng)人們的精神需求而產(chǎn)生的，娛樂(lè)的方式多種多樣，就好比如說(shuō)電視，《娛樂(lè)至死》讀后感。在印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上的時(shí)代里，公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義，政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。慢慢地一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。但是當(dāng)一切文化內(nèi)容都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，而且毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息時(shí)，就印證了波茲曼說(shuō)法“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。繼續(xù)往下看我們慢慢會(huì)發(fā)現(xiàn)娛樂(lè)的恐怖性，說(shuō)成娛樂(lè)至死一點(diǎn)也不為過(guò)。綜括全書(shū)，波茲曼主要提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一、電視介入政治使得原本嚴(yán)肅的競(jìng)選仿若綜藝節(jié)目，民眾熱衷于政治家的花邊八卦，對(duì)他們的著裝外表評(píng)頭論足，并讓這些毫不相干的因素直接影響手中的投票器；二、電視新聞報(bào)道的強(qiáng)勢(shì)覆蓋，大規(guī)模轟炸，使得原本多元情緒的新聞事件都變得淡化和娛樂(lè)化，主持人機(jī)械的“來(lái)看下一條”，就輕巧地將觀眾注意力轉(zhuǎn)移，而包含在每條新聞中的應(yīng)有情感正在喪失，無(wú)論觀眾還是傳媒都在變得冷漠。以上兩者，是對(duì)上世紀(jì)80年代美國(guó)的描述，也可看作是對(duì)今天中國(guó)的預(yù)測(cè)。雖說(shuō)波茲曼的這一判斷語(yǔ)調(diào)平和，但卻內(nèi)含絕望之心———電視1900年誕生至今不過(guò)百年，但它已將政治、新聞、教育乃至整個(gè)世界變成了一場(chǎng)喧嘩繽紛的“雜�！薄Ｔ谀菑垑验煙o(wú)比的“電視”屏幕上，無(wú)論多么殘忍的謀殺，多么恐怖的地震，多么荒誕的政治丑聞，只要主持人溫柔地說(shuō)一聲“接下來(lái)”，一切便從人們的腦海中消失得干干凈凈……于是，如今我們每日沉浸其中的所謂“信息環(huán)境”事實(shí)上已成為“電視”的一面鏡子，不僅失敗的文化已成為一種文化，而且，新聞的價(jià)值也僅僅取決于它能帶來(lái)多少笑聲或噓聲……更有甚者，非凡品德、完美的人格之類(lèi)，也僅僅取決于“化妝術(shù)”的高下……為此，波茲曼的憂(yōu)心絕望之至，感人之至：“如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總之人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃�！比魏螌�(zhuān)制在歷史中都仿若云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝，但另一個(gè)場(chǎng)景卻越來(lái)越快的逼近我們，我們儼然已經(jīng)生活在一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代。電視文化，超級(jí)女聲，明星學(xué)者，當(dāng)《論語(yǔ)》也只有在借助于電視媒介才掀起一股巨大的浪潮時(shí)，孔子若泉下有知，也不知當(dāng)喜當(dāng)悲。在這起事件中，《論語(yǔ)》講的是什么其實(shí)并不重要，重要的是我們接受的方式，人們已經(jīng)習(xí)慣了從電視里吸收文化，并以此為天經(jīng)地義，實(shí)際上，電視在我們的生活中，已成功的扮演了一個(gè)“神話(huà)”的角色，而這也正是尼爾波茲曼教授在《娛樂(lè)至死》這本書(shū)里所要批判的，讀后感《《娛樂(lè)至死》讀后感》。波茲曼舉了一個(gè)例子，在今日的社會(huì)中，任何所謂的信息，在一個(gè)缺乏媒介的世界里是無(wú)法存在的，他的意思是：如果沒(méi)有用來(lái)宣傳它們的技術(shù)，人們就無(wú)法了解，無(wú)法把這一切納入自己的日常生活，簡(jiǎn)言之，這些信息就不能作為文化的內(nèi)容而存在。電視本是無(wú)足輕重的，但是，如果它強(qiáng)加于自己很高的使命，或者把自己表現(xiàn)成重要文化對(duì)話(huà)的載體，那么，危險(xiǎn)就出現(xiàn)了，再者，更危險(xiǎn)的或許是它的這種想法甚至得到了大眾的認(rèn)可或者是鼓勵(lì)。近代的工業(yè)發(fā)展確實(shí)是給大眾帶來(lái)了福音，但物質(zhì)的發(fā)展和精神的.進(jìn)步從來(lái)就不是必然成正比的，當(dāng)美國(guó)開(kāi)通了第一條電報(bào)線(xiàn)路時(shí)，舉國(guó)為之歡騰，但并非所有人都持樂(lè)觀的態(tài)度，梭羅在《瓦爾登湖》里這樣寫(xiě)道：“我們滿(mǎn)腔熱情的在大西洋下開(kāi)通隧道，把新舊兩個(gè)世界拉近幾個(gè)星期，但是到達(dá)美國(guó)人耳朵里的第一條新聞卻可能是阿德雷德公主得了百日咳�！彪妶�(bào)的出現(xiàn)使信息的含義重新被定義，實(shí)用性和及時(shí)性不再是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是娛樂(lè)性，電報(bào)把信息變成了一種商品，這樣的狀況同樣適用于我們的今天。今天真的是進(jìn)入了一個(gè)海量信息的時(shí)代，從電視到電腦，信息呈現(xiàn)爆炸的趨勢(shì)，但又正如英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的詩(shī)句所說(shuō)：“到處都是水，卻沒(méi)有一滴水可以喝。”在信息的海洋里，我們幾乎找不到一點(diǎn)有用的信息。但電視的特點(diǎn)，注意是電“視”，主要是用來(lái)看的，它的巨大的優(yōu)勢(shì)就在于那豐富多彩的畫(huà)面，讓人們應(yīng)接不暇，無(wú)法思考，畫(huà)面間隔的時(shí)間之短使人們喪失思考的時(shí)間，它改變了我們的生活。因?yàn)槿藗內(nèi)绻ㄟ^(guò)眼睛就能夠去理解某些事物，就沒(méi)有人再愿意通過(guò)大腦去思考，這或許是人類(lèi)的天性。當(dāng)今天，從政治到學(xué)術(shù)，無(wú)論什么內(nèi)容，如果不披上娛樂(lè)的外衣，不屈從于觀眾淺表閱讀的口味，就無(wú)法能夠有效的傳播。這或許是出現(xiàn)了一種病態(tài)，用波茲曼教授的話(huà)來(lái)說(shuō)：對(duì)于一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化，我們能有什么救命的良方？只是，我最不希望出現(xiàn)的狀況就是赫胥黎在《美麗新世界》里所要告訴我們的：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。在我看來(lái)，“娛樂(lè)至死”更多地表達(dá)的是在這個(gè)消費(fèi)時(shí)代大眾審美的趨勢(shì)，至于能不能到“死”的地步，還值得商榷。畢竟，人是矛盾體，崇高卑微、冷漠同情、自私犧牲、類(lèi)似的太多矛盾情感都能附身在同一人身上，這就仿佛人體內(nèi)的調(diào)節(jié)反饋機(jī)制。所以我相信人不會(huì)一味滿(mǎn)足娛樂(lè)，乃至“死”。遲早，人天生的對(duì)崇高的追求會(huì)激發(fā)，引領(lǐng)正確的道路。比如文革巨大的精神荒蕪后那批大學(xué)生，他們的閱讀高度，也許數(shù)十年內(nèi)都沒(méi)有哪代人能夠超越。這就是對(duì)此最好的佐證。當(dāng)然，還是感謝波茲曼，感謝他對(duì)這個(gè)時(shí)代的忠告。 但是我們不得不重視這個(gè)有著鐵一般事實(shí)的忠告。
娛樂(lè)至死讀后感4
“娛樂(lè)至死”這四個(gè)字，既駭人聽(tīng)聞?dòng)至?xí)以為常，可能它是這個(gè)時(shí)代最好的代名詞。在飛機(jī)上看完了《娛樂(lè)至死》這本書(shū)，發(fā)現(xiàn)就算把書(shū)的核心思想放在今天，也一點(diǎn)都不過(guò)時(shí)，仍然很有代表性。
該書(shū)出版于1985年，作者尼爾？波茲曼主要講述20世紀(jì)后半葉，電視作為最流行的媒介是如何改變公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義的。
“我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容�！�
也就是說(shuō)，語(yǔ)言就是我們溝通的媒介，而每一種語(yǔ)言媒介都有其獨(dú)有的隱喻，比如中文是象形文字，而英文是表音文字，這兩種語(yǔ)言本身所代表的不同的思考方式和表達(dá)方式，就是媒介的隱喻；同時(shí)，隱喻的不同使得使用這兩種媒介的人創(chuàng)造出了不同的文化。
再舉一個(gè)例子，推特（或微博）是現(xiàn)代的一種溝通媒介，它只允許用戶(hù)發(fā)140個(gè)字；140字的文字?jǐn)?shù)量限制就是推特這個(gè)媒介的隱喻（特性）。當(dāng)我們使用推特發(fā)表內(nèi)容的時(shí)候，受限于它的隱喻（特性），我們只能簡(jiǎn)短或含蓄地表達(dá)我們的內(nèi)容，所以這個(gè)媒介的隱喻直接或間接地塑造了我們要表達(dá)的內(nèi)容。
“雖然文化是語(yǔ)言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會(huì)對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫(huà)到象形符號(hào)，從字母到電視。和語(yǔ)言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)符號(hào)。這就是麥克盧漢所說(shuō)的“媒介即信息”�！�
這是書(shū)中詳細(xì)論述的一個(gè)點(diǎn)，回歸到電視最流行的20世紀(jì)后半葉，在電視被發(fā)明之前，人們主要通過(guò)文字和電報(bào)信息進(jìn)行交流，一切信息交換都主要基于文字語(yǔ)言本身；但當(dāng)電視被發(fā)明以后，聲音、圖案和影像一起加入到了信息的傳遞過(guò)程，而電視作為一種媒介，它的速度更快，影響力更大。而電視，自然而然地給思考，表達(dá)思想和抒發(fā)情感提供了一個(gè)新的定位。
“電視為真實(shí)性提供了一種新的定義：講述者的可信度決定了事件的真實(shí)性。這里的“可信度”指的并不是講述者曾經(jīng)發(fā)表過(guò)的`言論是否經(jīng)得起事實(shí)的檢驗(yàn)，它只是指演員/報(bào)道者表現(xiàn)出來(lái)的真誠(chéng)、真實(shí)或吸引力（需要具備其中一個(gè)或一個(gè)以上的特點(diǎn)）�！�
在過(guò)去，政客主要以自己的政治見(jiàn)解和素養(yǎng)吸引大眾為其投票，但因?yàn)殡娨暤拿浇殡[喻（特性），觀眾更多地關(guān)注政客看上去是否真誠(chéng)和是否具有吸引力；觀眾的注意力很大程度上被轉(zhuǎn)移了，從“政客所表達(dá)的事實(shí)真相”轉(zhuǎn)移到了“政客本人看上去是否真誠(chéng)和具有吸引力”上。
“不管是在口頭文化還是在印刷術(shù)文化中，信息的重要性都在于它可能促成某種行動(dòng)。但我們生活中的大多數(shù)新聞都是不起作用的，至多是為我們提供一點(diǎn)兒談資，卻不能引導(dǎo)我們采取有益的行動(dòng)。這正是電報(bào)的傳統(tǒng)：通過(guò)生產(chǎn)大量無(wú)關(guān)的信息，它完全改變了我們所稱(chēng)的“信息—行動(dòng)比”。”
無(wú)論是在電視或電報(bào)流行的年代，還是當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)橫行的時(shí)代，信息的過(guò)載使得人們的“信息—行動(dòng)比”大大下降，每天來(lái)自朋友圈、微博和電視上獲得的信息，貌似并不能讓我們促成任何行動(dòng)，而這些信息大大地消耗了我們的注意力和時(shí)間。
“所有這些電子技術(shù)的合力迎來(lái)了一個(gè)嶄新的世界——躲躲貓的世界。在這個(gè)世界里，一會(huì)兒這個(gè)、一會(huì)兒那個(gè)突然進(jìn)入你的視線(xiàn)，然后又很快消失。這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性、沒(méi)有意義的世界，一個(gè)不要求我們也不允許我們做任何事的世界，一個(gè)像孩子們玩的躲躲貓游戲那樣完全獨(dú)立閉塞的世界。但和躲躲貓一樣，也是其樂(lè)無(wú)窮的�！�
所以我們的生活充滿(mǎn)了各種各樣的信息，比如刷不完的朋友圈、微博和抖音視頻，然而這些信息之間沒(méi)有任何的連續(xù)性，它們只是讓我們不斷得到感官刺激和新鮮感的“偽語(yǔ)境”，在我們的感官得到滿(mǎn)足以后又很快地消失，娛樂(lè)過(guò)后接著而來(lái)的是新一輪的娛樂(lè)。
過(guò)去是電視媒體，現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)社交網(wǎng)絡(luò)和所謂的新媒體，每天制造海量的“娛樂(lè)信息”，使每一個(gè)人目不暇接，時(shí)間不知不覺(jué)地被消耗，直到每一個(gè)人的時(shí)間被耗盡。小編就有一個(gè)很不好的習(xí)慣，很強(qiáng)迫癥地一定要把微博、朋友圈和豆瓣廣播刷完才睡，然而認(rèn)真思考一下，這些信息和娛樂(lè)對(duì)我其實(shí)并沒(méi)有什么實(shí)際的作用。
“古往今來(lái)，沒(méi)有其他任何一種媒介能像書(shū)一樣讓我們感受到過(guò)去是如此有用。在關(guān)于書(shū)的一次談話(huà)中，卡萊爾說(shuō)，歷史不僅是一個(gè)世界，而且是一個(gè)鮮活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)在�！�
回到實(shí)際生活當(dāng)中，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)從側(cè)面上鼓勵(lì)大家去重新拾回書(shū)本，回到那個(gè)為了解決問(wèn)題而去搜尋信息的年代。因?yàn)闀?shū)本所包含的信息是連貫的，成系統(tǒng)的。通過(guò)閱讀文字本身，才能更好地提高自己的思辨能力，而不是被淹沒(méi)在信息的海洋和無(wú)限的娛樂(lè)循環(huán)當(dāng)中。
作為一個(gè)老師，在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中自然涉及多種傳遞信息的媒介，板書(shū)和handouts，老師的口述，還有視頻和語(yǔ)音的應(yīng)用等等。那么在達(dá)到教學(xué)目的的前提下，如何選擇適合的媒介就需要考慮所用媒介的隱喻了。
娛樂(lè)至死讀后感5
“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種。”——尼爾·波茲曼
當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類(lèi)社會(huì)更為恐懼的預(yù)言，他說(shuō)人們是由于享樂(lè)失去了自由，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢(shì)。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì)變得被動(dòng)和自私。
今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評(píng)家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗(yàn)精華著書(shū)成冊(cè)，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。
馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話(huà)語(yǔ)：“媒介即信息�！彼J(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話(huà)的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。不過(guò)，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴(lài)，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗焉钊肽愕撵`魂和骨髓。
在環(huán)保觀念蔓延的社會(huì)里，或許有人對(duì)過(guò)多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號(hào)將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機(jī)生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿(mǎn)的溢出來(lái)，電視產(chǎn)生的垃圾無(wú)足輕重。不過(guò)，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機(jī)排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會(huì)形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國(guó)所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認(rèn)識(shí)力。路易斯·芒福德寫(xiě)道：“印刷書(shū)籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習(xí)就是書(shū)本的學(xué)習(xí)。”這是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀(jì)中期，報(bào)紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報(bào)》上慶祝自己和其他報(bào)紙的`成功：這是事實(shí)，報(bào)紙是知識(shí)的源泉，是現(xiàn)代人每一次對(duì)話(huà)的靈感來(lái)源。所以，聆聽(tīng)林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽(tīng)眾可以津津有味地聽(tīng)取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿(mǎn)著濃郁的書(shū)卷氣，那種強(qiáng)烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的力量。
當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據(jù)。張柏芝、周迅等一線(xiàn)明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因?yàn)榘l(fā)表過(guò)多的被政府認(rèn)為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說(shuō)，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂(lè)”了。
波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒畹哪莻�(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。
塔夫脫，美國(guó)第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿(mǎn)臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長(zhǎng)在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡(jiǎn)直是“天方夜譚”。因?yàn)楦嗟娜岁P(guān)注的會(huì)是那些體型勻稱(chēng)，富有魅力的家伙。
現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問(wèn)題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵谏厦妫渭覀兘o觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識(shí)”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴(yán)肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴(yán)肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來(lái)娛樂(lè)我們的觀念。
于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時(shí)，很多人會(huì)在晚上7:00的時(shí)候避開(kāi)CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動(dòng)物世界》或是看齊魯電視臺(tái)的電視連續(xù)��；當(dāng)各地都在爭(zhēng)奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂(lè)節(jié)目紛紛出臺(tái)，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話(huà)好像說(shuō)的句句是味，誰(shuí)的造型雷人，誰(shuí)更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂(lè)節(jié)目層出不窮，可是最后歸類(lèi)，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺(jué)得那些人也真是辛苦，想要娛樂(lè)他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂(lè)掉自己。
有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因?yàn)楸晃�，所以被埋沒(méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè)，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。
我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會(huì)面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無(wú)形的殺手給我們?cè)炀偷乃劳霭咐�。人們偶爾�?huì)感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
今天，我們?cè)谶@里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。
娛樂(lè)至死讀后感6
很多善于反思的人會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)一些耐人尋味的現(xiàn)象：科學(xué)家們的收入和影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色于流量明星；問(wèn)卷調(diào)查顯示，大量中小學(xué)生的夢(mèng)想是成為網(wǎng)紅和明星；在幾乎任何一個(gè)場(chǎng)景中，人們和自己的智能手機(jī)難舍難離；每個(gè)人都知道閱讀的重要性，但極少有人會(huì)打開(kāi)書(shū)本。當(dāng)然，多數(shù)人對(duì)此早已司空見(jiàn)慣，因?yàn)槲覀冋硖幰粋�(gè)娛樂(lè)時(shí)代。
人類(lèi)擁有智慧和美德，從遠(yuǎn)古時(shí)期披荊斬棘一路前行來(lái)到今天，我相信人類(lèi)不是自甘墮落的。那么，我們是在被什么左右呢？尼爾·波茲曼的《娛樂(lè)至死》這本書(shū)也許告訴了我們其中的一些答案。
《娛樂(lè)至死》初版于1985年，他的書(shū)名幾乎準(zhǔn)確預(yù)言了今天的世界的特點(diǎn)，一個(gè)娛樂(lè)的時(shí)代。書(shū)的前言部分提到了奧威爾和赫胥黎的預(yù)言。奧威爾預(yù)言我們會(huì)因外來(lái)壓迫和奴役而失去自由，赫胥黎則預(yù)言我們會(huì)受制于工業(yè)技術(shù)，在享樂(lè)中失去自由。尼爾·波茲曼認(rèn)為后者的預(yù)言可能會(huì)成為現(xiàn)實(shí)：“西方民主社會(huì)將鶯歌燕舞、醉生夢(mèng)死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌”。
這本書(shū)探討了印刷術(shù)沒(méi)落，電視技術(shù)興起后對(duì)人和社會(huì)的影響——使人縱情娛樂(lè)、失去思考的能力，使新聞、政治、宗教、教育等都不可避免地娛樂(lè)化。也許有人會(huì)說(shuō)，從印刷機(jī)到電視機(jī)，只不過(guò)是媒介形式發(fā)生了變化而已。但不要以為新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，波茲曼在本書(shū)中告訴我們“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”。這種變化使得我們的文化從以文字為中心轉(zhuǎn)向以形象為中心。
印刷術(shù)的傾向就是被用作語(yǔ)言媒介，印刷文字是有語(yǔ)義、可釋義，有邏輯的，所以閱讀能夠促進(jìn)人的`理性思維。印刷機(jī)時(shí)代偏重抽象概念，“推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話(huà)語(yǔ)”。
電視展示的是動(dòng)感的畫(huà)面，這個(gè)特點(diǎn)決定了“它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展”。它的問(wèn)題“不在于為我們展示具有娛樂(lè)性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)性的方式表現(xiàn)出來(lái)”。
在電視的影響下，我們不再關(guān)注思想，而是關(guān)注圖像，看中外表。有了電視競(jìng)選，政客們展示出觀眾想要的形象，而不是真實(shí)的形象。有了電視廣告，企業(yè)生產(chǎn)使消費(fèi)者感覺(jué)好的產(chǎn)品，而不是真正好的產(chǎn)品。電視還是反思考和反交流的，你只需要盯著源源不斷的圖像，被動(dòng)接受海量信息的轟炸。你以為你獲得了很多信息，其實(shí)那只是你的錯(cuò)覺(jué)，你看到的只是虛假的事實(shí)，你也學(xué)不到真正的知識(shí)。電視為我們創(chuàng)造了一個(gè)支離破碎、語(yǔ)無(wú)倫次的世界，而我們已經(jīng)麻木不仁、樂(lè)此不疲。讓人們“用笑聲代替了思考”，卻“不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”。
當(dāng)然，本書(shū)決不是為了一味反對(duì)和批評(píng)電視而作，電視是工業(yè)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果，也能起到娛樂(lè)和情感慰藉的作用，作者想指出的是其產(chǎn)生的負(fù)面影響。那么，解決這個(gè)問(wèn)題的方法是什么呢？波茲曼認(rèn)為不是關(guān)掉電視，也不是提高電視節(jié)目的質(zhì)量，而是找到看電視的方法�！爸挥猩羁潭志玫匾庾R(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感，我們才能有可能對(duì)電視、對(duì)電腦，或任何其它媒介獲得某種程度的控制”。要培養(yǎng)這種媒介意識(shí)，波茲曼認(rèn)為只能依靠我們的學(xué)校，學(xué)校應(yīng)該設(shè)置課程指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。
但是，迅猛發(fā)展的信息技術(shù)使得大多數(shù)學(xué)校目前思考的問(wèn)題還停留在“我們應(yīng)該怎樣利用電視（或電腦）來(lái)控制教育”，而不是“怎樣利用教育來(lái)控制電視（或電腦）”。但令人欣慰的是，很多教育專(zhuān)家已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。在這些設(shè)想付諸實(shí)踐之前，我們還有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法，就是鼓勵(lì)我們的教師、家長(zhǎng)們讀讀波茲曼先生的這本書(shū)，讓自己在更加迅猛發(fā)展的技術(shù)和媒介面前學(xué)會(huì)保持理性和審慎的態(tài)度，指導(dǎo)孩子們更好地利用這些媒介。
今天我們所處的已不再是電視時(shí)代，而是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。新的技術(shù)和媒介給我們的生活帶來(lái)了很多便利，但是我們對(duì)其弊端的認(rèn)識(shí)顯然還不夠。今天的娛樂(lè)方式更具便捷性和多樣化，整個(gè)社會(huì)顯示出比電視時(shí)代程度更深的娛樂(lè)性，和波茲曼先生的預(yù)見(jiàn)如出一轍。如果我們不能揚(yáng)起理性的風(fēng)帆，放任地在娛樂(lè)的海洋里浮沉，等待我們的命運(yùn)會(huì)是什么？尼爾·波茲曼的這本書(shū)名也許是一種答案，那就是娛樂(lè)至死。這不是詛咒，而是一種警示。這不是危言聳聽(tīng)，而是正在成為事實(shí)。
娛樂(lè)至死讀后感7
波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂(lè)形式，并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開(kāi)了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。
電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔鬟_(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話(huà)語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。
我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè)，目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。
書(shū)中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話(huà)語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類(lèi)考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見(jiàn)的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周?chē)拿绹?guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。
作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。
需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書(shū)中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類(lèi)型和形式還不成熟，電視專(zhuān)題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪(fǎng)談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。
談到電視新聞，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的.區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。
同樣，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話(huà)語(yǔ)，但總不至于書(shū)中那樣絕對(duì)，其影響也要從受眾來(lái)看。
關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下，許多專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。
書(shū)中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過(guò)來(lái)。作者在書(shū)的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)媒介，深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會(huì)怎樣自覺(jué)疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書(shū)主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對(duì)媒介認(rèn)識(shí)論的闡述，在手機(jī)等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃硇远侠淼卣J(rèn)識(shí)和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對(duì)電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?
娛樂(lè)至死讀后感8
一切都在向娛樂(lè)化靠攏，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。在復(fù)旦的圖書(shū)館，《娛樂(lè)至死》這本書(shū)一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點(diǎn)，但這不是印刷時(shí)代的勝利，反而可能是對(duì)印刷時(shí)代終結(jié)的一種緬懷。
尼爾波茲曼先生在書(shū)中描繪了從印刷機(jī)到電報(bào)再到電視時(shí)代的變遷，他的憂(yōu)慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂(lè)化靠攏，嚴(yán)肅話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬(wàn)千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會(huì)特征，公眾的意識(shí)形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。
這一切確確實(shí)實(shí)正在發(fā)生，并且愈演愈烈�？膳碌氖�，尼爾波茲曼先生不會(huì)想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)了，我們正義無(wú)反顧的投身其中，無(wú)法自拔。
技術(shù)重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，媒介改變我們的生活方式無(wú)論是電視時(shí)代還是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，甚至到下一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)時(shí)代，我們已然清楚地認(rèn)識(shí)到，技術(shù)是改革的第一動(dòng)力，任何一項(xiàng)新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個(gè)社會(huì)的秩序，改變我們的生活方式。
媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個(gè)序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。
媒介并不是問(wèn)題的本質(zhì)，它只是娛樂(lè)化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對(duì)娛樂(lè)的渴求和需要，所以我們會(huì)為電視時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代提供給我們的產(chǎn)品買(mǎi)單。
Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過(guò)去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂(lè)化從形式到內(nèi)容都比電視時(shí)代更加嚴(yán)重。
但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購(gòu)物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代公眾所熱愛(ài)的活動(dòng)，它們占用我們的時(shí)間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點(diǎn)很有預(yù)見(jiàn)性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂(lè)的過(guò)渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)祝饸⑿牡氖侨硕皇堑�。娛�?lè)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂(lè)的附庸，這就像是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂(lè)化所帶來(lái)的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價(jià)值。電報(bào)沒(méi)有錯(cuò)、電視沒(méi)有錯(cuò)、聯(lián)網(wǎng)沒(méi)有錯(cuò)，歸根到底技術(shù)沒(méi)有錯(cuò)。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂(lè)產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯(cuò)。值得警醒的是我們自己，是每一個(gè)媒介的`接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫(xiě)下的文字、例如一場(chǎng)嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書(shū)信，或者一次沉靜的冥想。人類(lèi)總是難以控制自己的欲望，有人說(shuō)懶惰是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的原因。
我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來(lái)越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂(lè)的過(guò)渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類(lèi)正變著方兒地滿(mǎn)足人性的欲望。這是第一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，媒介不是罪魁禍?zhǔn)�，電視、互�?lián)網(wǎng)都沒(méi)有錯(cuò)，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛(ài)的東西。
娛樂(lè)至死讀后感9
21世紀(jì)是信息時(shí)代，我們每天習(xí)慣通過(guò)各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來(lái)的種種便利和快樂(lè)。然而美國(guó)作家尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中卻提出了不同的觀點(diǎn)，值得我們思考。
作為新聞系大一學(xué)生，原先我對(duì)媒介的理解僅僅就是書(shū)本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過(guò)書(shū)中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識(shí)論”后，我對(duì)媒介的作用有了新的認(rèn)識(shí)。我們所認(rèn)識(shí)的世事是通過(guò)我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對(duì)話(huà)的產(chǎn)物，而這種對(duì)話(huà)工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義。對(duì)比一下美國(guó)的鉛字時(shí)代和電視時(shí)代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點(diǎn)需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類(lèi)、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺(jué)沖擊、營(yíng)造非連續(xù)的語(yǔ)境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，它要求娛樂(lè)。我們?cè)诳赐暌粍t謀殺的新聞后，主播說(shuō)：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過(guò)大的波動(dòng)，因?yàn)檫@不是電視文化所鼓勵(lì)的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對(duì)抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。
作者在整體闡述完對(duì)媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個(gè)方面具體論述了電視改變了公共話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義，一切公
眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種”。
中國(guó)人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對(duì)書(shū)中提到的電視對(duì)宗教的影響感觸不深。但是我對(duì)書(shū)中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。
廣告作為電視臺(tái)的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時(shí)簡(jiǎn)直到了無(wú)孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時(shí)尚服裝、手機(jī)、汽車(chē)。。。。。。以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說(shuō)，湖南電視臺(tái)的廣告劇《絲絲心動(dòng)》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無(wú)可奈何。
電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻](méi)有邏輯、理性的話(huà)語(yǔ)構(gòu)成。“所有的電視新聞節(jié)目里面的開(kāi)始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂(lè)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂(lè)？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。如果沒(méi)有音樂(lè)——就像有時(shí)電視節(jié)目中會(huì)插播新聞字幕一樣——觀眾會(huì)猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂(lè)在，觀眾就知道沒(méi)什么了不得�！睍�(shū)中波茲曼定義了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)。”當(dāng)一個(gè)個(gè)畫(huà)面閃過(guò)時(shí)我們不會(huì)思考是必然的，因?yàn)楹?jiǎn)短大量的畫(huà)面稍縱即逝，我們無(wú)法思
考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫(huà)面而不會(huì)思考分析。從新聞中，我們確實(shí)接受到了來(lái)自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過(guò)那些新聞對(duì)我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對(duì)我們的統(tǒng)一大業(yè)也無(wú)甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂(lè)而已。
再就是我們的“電視教育”，我們國(guó)內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說(shuō)電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話(huà)，無(wú)非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂(lè)節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因?yàn)榕c電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來(lái)言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢(qián)文忠，但是，請(qǐng)注意這個(gè)但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個(gè)卻是一樣的，那就是戲說(shuō)，同時(shí)，他們也引發(fā)了這幾年來(lái)對(duì)各朝各代歷史的戲說(shuō)，而這其中我想不用明說(shuō)也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國(guó)學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久
再想想近幾年風(fēng)靡全國(guó)的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺(tái)超級(jí)女聲節(jié)目以來(lái)，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲
望。他們夢(mèng)想著通過(guò)娛樂(lè)的舞臺(tái)讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺(tái)暴露選手隱私，策劃煽情片段來(lái)吸引觀眾注意，評(píng)委嘩眾取寵，“語(yǔ)不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動(dòng)，完全入戲。儼然就是一場(chǎng)全民參與的娛樂(lè)盛宴，但是一場(chǎng)熱鬧過(guò)后，還剩下什么呢？空虛、無(wú)聊而已。
看到作者憂(yōu)心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟?lèi)就像被困在洞穴里的囚徒，只能看見(jiàn)木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒(méi)有。我們一旦沒(méi)有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長(zhǎng)期的`囚禁會(huì)讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來(lái)，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來(lái)的狀態(tài)，有些甚至?xí)䦟⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況��！
然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識(shí)到先前所見(jiàn)的一切不過(guò)是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開(kāi)始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽(yáng)光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽(yáng)光的源頭——太陽(yáng)。作為新聞系的學(xué)生，未來(lái)很有可能從事媒體工作的人，我希望自
己能成為走出洞穴的人們中的一員。
該書(shū)的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂(lè)融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫(huà)面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個(gè)人都是沒(méi)有頭腦的！這畫(huà)面讓我想起書(shū)里最后一句話(huà)所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
波茲曼在書(shū)的最后提出了改變“娛樂(lè)至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會(huì)疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點(diǎn)我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識(shí)和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂(lè)里。
娛樂(lè)至死讀后感10
《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。
前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的.文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話(huà)語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開(kāi)始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。
"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，()電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與肉體的感官快感去衡量所見(jiàn)所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。
媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。
我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶辛α浚皇窃斐雠康奈幕瘡?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。
赫胥黎說(shuō)："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考". "娛樂(lè)至死"指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。
娛樂(lè)至死讀后感11
游戲人生，娛樂(lè)至死《娛樂(lè)至死》讀后感(3月) 但凡戲霸，必在旁枝末節(jié)上糾纏不清，大戲霸袁世清聽(tīng)?wèi)蚩磻�，還愛(ài)給角兒說(shuō)戲，往椅子上一坐指鼻子教訓(xùn)楚霸王，別人的霸王都走六步，你怎么走了四步，《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)。六步四步，說(shuō)破天差不過(guò)一米，短了省力，長(zhǎng)了也不能就飯吃，但在內(nèi)行看來(lái)，六步有六步的端重，四步有四步的輕佻，一來(lái)一去，整個(gè)楚霸王的性格就躍然臺(tái)上，兩步雖短，邁開(kāi)來(lái)卻兩種人生。
我不是戲霸，只能跟著看個(gè)熱鬧，但要說(shuō)戲迷，我也有份，因?yàn)檎勂鸨┭┱勂鸷趰u我也能做到如數(shù)家珍，當(dāng)然這個(gè)戲不是京戲，而是游戲，過(guò)去的老人兒聽(tīng)?wèi)蚩磻颍F(xiàn)在的人玩游戲，戲這個(gè)東西，不管冷不管餓的，就是個(gè)消遣，不登大雅之堂，但當(dāng)下這世道今非昔比，溫飽早就不成問(wèn)題，過(guò)去隨便就分得清破衣麻布細(xì)軟綢緞，粗茶淡飯玉盤(pán)珍饈，人五人六一目了然，現(xiàn)在卻是地?cái)偵雷龀鰢?guó)際水準(zhǔn)，燕窩還是窩頭都在肚子里裝著，拉出來(lái)都一個(gè)屎樣，都說(shuō)長(zhǎng)相是標(biāo)簽，可被這美容時(shí)尚整的，走大街上人跟一個(gè)模子刻出來(lái)似的，一串串流光水滑，大街上你喊美女保準(zhǔn)十人有九人回頭，剩下一個(gè)還是純爺們，想做個(gè)人口普查，都不知道眼前的這位大姐剛才查過(guò)沒(méi)有。
于是，這年頭若想了解人與人的不同，消遣方式反就成了差異的重點(diǎn)，要拿游戲品種給人分類(lèi)，分出來(lái)的準(zhǔn)比國(guó)籍民族還靠譜，別看上班上學(xué)人都呆頭呆腦跟木偶似的，一挨到下班放學(xué)，四面八方撒歡往外跑，有錢(qián)的去洗浴KTV玩別人，沒(méi)錢(qián)的貓被窩里玩自己，這邊寓教于樂(lè)的，那邊自?shī)首詷?lè)的，就單說(shuō)這電腦游戲吧，有玩網(wǎng)游的，有玩單機(jī)的，有用游戲賺錢(qián)的，有玩游戲賠破產(chǎn)的，同樣是玩，卻玩出了五花三層七葷八素，同樣是人，卻分出個(gè)車(chē)炮馬卒三六九等。 見(jiàn)過(guò)的游戲多了，不敢說(shuō)戲迷戲霸，好歹也能算個(gè)玩家，過(guò)去總有些一起玩游戲的朋友，待到周末節(jié)假，三五成群聚到網(wǎng)吧，揮手鼠標(biāo)猛點(diǎn)，抬頭炮火齊鳴，時(shí)而青筋暴起汗流雨下，時(shí)而大呼小叫捧腹爆笑，豈不快哉。近來(lái)游戲玩得少了，同玩游戲的朋友也常抓不著影，本以為緣于柴米油鹽成長(zhǎng)的煩惱，好不容易逮著一個(gè)，上來(lái)就問(wèn)我個(gè)丈二和尚摸不到頭腦，種菜不？我呆若木雞，他見(jiàn)我兩眼發(fā)直反應(yīng)遲緩，又問(wèn)我，停車(chē)不？我轉(zhuǎn)身想逃，他見(jiàn)我支支吾吾欲言左右，再問(wèn)我，開(kāi)心不？一問(wèn)三不知，直問(wèn)得我精神崩潰，搖頭翁般反復(fù)搖頭，叫朋友掂出了我的斤兩，道不同不相為謀，彼此無(wú)言以對(duì)，遂分道揚(yáng)鑣各奔東西。 開(kāi)心網(wǎng)的第一條規(guī)則是，必須談?wù)撻_(kāi)心網(wǎng)，如你所知，第二條也是這個(gè)。本來(lái)半生不熟的人見(jiàn)面不大容易聊開(kāi)，聊多了失言，聊少了冷漠，常常三言?xún)烧Z(yǔ)就直接大眼瞪小眼，自從有了開(kāi)心網(wǎng)，就像有了組織，上來(lái)一句暗號(hào)，種菜不，同道中人必定兩眼放光，聊成一團(tuán)，誰(shuí)偷了誰(shuí)家人參果，誰(shuí)拐走了誰(shuí)家小象，嘁嘁喳喳可遇上了知音，你要對(duì)句寶塔鎮(zhèn)河妖，立馬出局，土匪跑這兒來(lái)湊什么熱鬧，讀后感《《娛樂(lè)至死》讀后感(3月)》。
不光是開(kāi)心網(wǎng)，還有QQ游戲，校內(nèi)，大多休閑游戲走的都是這路子，玩的人多了，范圍就廣了，再說(shuō)這玩意還是實(shí)名制，天南海北跟你有點(diǎn)過(guò)往的人都能把你找著，跟傳銷(xiāo)似的，別說(shuō)同學(xué)同事，親戚朋友，就連八竿子打不著的人都能順藤摸瓜偷到你地界來(lái)，劉德華要玩這個(gè)都能加你做好友，簡(jiǎn)直成了無(wú)往不利的交際法寶，這可樂(lè)壞了紅男綠女們，找不著對(duì)象的，還惦記夢(mèng)中情人的，缺乏父愛(ài)的，童年陰影的，缺心眼的，從條條大路奔向開(kāi)心網(wǎng)，雞鳴狗盜，各得其所，本來(lái)你的交往圈子這么大（參見(jiàn)白紙上的黑點(diǎn)），現(xiàn)在突然變成了這么大（參見(jiàn)馬桶蓋），這年頭只要東西一大就能叫人興奮，別管是你種的菜，是交往圈子，是胸圍，還是那啥。
開(kāi)心網(wǎng)的第三條規(guī)則是，偷你所認(rèn)識(shí)的任何人，不然你永遠(yuǎn)發(fā)不了財(cái)。專(zhuān)心種地的人總會(huì)被偷個(gè)血本無(wú)歸，守著偷盜的人總賺得盆盈缽滿(mǎn)，我并不是說(shuō)這玩意倡導(dǎo)了一種不良的價(jià)值導(dǎo)向，就是個(gè)游戲，但你三更半夜不睡覺(jué)熬得兩眼跟紅燈記似的，就等著誰(shuí)家菜園豐收誰(shuí)家畜生產(chǎn)仔，然后去偷上一圈，睡覺(jué)都能美得淌哈喇子，這就有點(diǎn)過(guò)了，耽誤事不說(shuō)，就被這么個(gè)破游戲牽著絆著，跟跟拴上條繩似的寢食難安，恨不得上廁所都得搬著手提看著顧著，丟不丟人，傻不傻，聽(tīng)我有個(gè)朋友說(shuō)，他同事一個(gè)年過(guò)半百的老教授也玩這個(gè)，每天上課故意遲到幾分鐘，就為了偷班里女生的菜，偷不著還好，偷到了興奮得嗷嗷一嗓子能?chē)標(biāo)缼讉�(gè)，有被偷的`女生在網(wǎng)上跟他撒嬌，他就更嗨了，滿(mǎn)臉漲紅，氣喘吁吁，荷爾蒙順嘴角淌下來(lái)，跟偷著個(gè)黃花大閨女感覺(jué)差不多。見(jiàn)過(guò)各種上癮的，但都比不上這個(gè)上癮不靠譜。
開(kāi)心網(wǎng)的第四條規(guī)則是，有錢(qián)在這里同樣重要。如果你在辦公室里突然聽(tīng)見(jiàn)某人說(shuō)他住進(jìn)了根本買(mǎi)不起的房子，或者有了這輩子也別想的車(chē)，千萬(wàn)別以為他中彩票了，也別打電話(huà)報(bào)警，不用說(shuō)，肯定又是個(gè)開(kāi)心癡迷者，忘吃藥了。我見(jiàn)過(guò)玩這東西一大款，現(xiàn)實(shí)中窮得叮咣響，月供房貸，下養(yǎng)家小，靠著沒(méi)日沒(méi)夜守著停車(chē)偷菜，終于手頭積攢了幾套別墅，幾隊(duì)名車(chē)，畢竟是苦出身，富了也不忘慈善，今天贈(zèng)別人一輛雅閣，明天贈(zèng)套房子，網(wǎng)上人皆以大哥相稱(chēng)，每天排著隊(duì)的人要去偷他，偷一次頂十次。我想說(shuō)的是，游戲雖然不至于拔高到影響國(guó)計(jì)民生的程度，但全民開(kāi)心，卻是一個(gè)時(shí)代民眾心理和價(jià)值取向的完美體現(xiàn)，全民以偷為榮，以窮為恥，偷到不被抓到是本事，偷不到的自認(rèn)倒霉，掉塊饅頭大家偷，手快有手慢無(wú)，本分掙錢(qián)老無(wú)所依，人人都想另辟蹊徑，偷錢(qián)得手為富豪，偷人得手為情圣，欺窮不欺賊，笑貧不笑娼，現(xiàn)實(shí)這樣也就罷了，流行個(gè)游戲竟是虛擬現(xiàn)實(shí)，上天入地，簡(jiǎn)直想逃都沒(méi)處逃。
最后我還要說(shuō)，到底什么是游戲，有人說(shuō)游戲嘛，不就是玩嘛。小時(shí)候拍洋畫(huà)，上面印著關(guān)公秦瓊，彈玻璃球，地上劃有黃河刀坑，騎馬打仗，上轎娶親，長(zhǎng)大后玩仙劍，玩星際，玩反恐，有人扮俠客，有人扮將軍，有人扮警有人扮匪，炮火紛飛，快意恩仇，游戲是戰(zhàn)爭(zhēng)，是江湖，是探索，是愁腸，是和平年代的元帥夢(mèng)，是浮躁時(shí)代的孟婆湯，歸根結(jié)底，游戲是什么？游戲就是一個(gè)民族的想象力啊，想象力延伸到哪里，未來(lái)的終點(diǎn)就在哪里，而當(dāng)一個(gè)民族最受歡迎的游戲竟然是現(xiàn)實(shí)的翻版，種地，偷菜，停車(chē)，買(mǎi)房，理想與現(xiàn)實(shí)完全重合，想象力一頭扎進(jìn)腳下黃土，就地終結(jié)，那么放眼望去，單向度的人漫山遍野，娛樂(lè)至死，當(dāng)人人低頭看腳下的路，有幾人仰望頭頂燦爛的繁星。
娛樂(lè)至死讀后感12
《娛樂(lè)至死》是對(duì)20世紀(jì)后半葉美國(guó)文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時(shí)代步入沒(méi)落，而電視時(shí)代蒸蒸日上;電視改變了公眾話(huà)語(yǔ)的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。
1.有2種方法可以讓文化精神枯萎
一種是讓文化成為一個(gè)監(jiān)獄另一種就是把文化變成一場(chǎng)娛樂(lè)至死的舞臺(tái)
2.人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。《美麗新世界》
3.如果一個(gè)民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂(lè)的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對(duì)話(huà)變成了幼稚的嬰兒語(yǔ)言，總而言之，如果人民退化為被動(dòng)的'受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。
4.掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實(shí)外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話(huà)語(yǔ)為特點(diǎn)。在美學(xué)中這種理論被稱(chēng)為達(dá)達(dá)主義，在哲學(xué)中被稱(chēng)為虛無(wú)主義，在精神病學(xué)中被稱(chēng)為精神分裂癥。
娛樂(lè)至死讀后感13
在作者那個(gè)時(shí)代，看電視是人們生活里的主旋律，電腦還未廣泛普及，但從電視革命透露出來(lái)的危險(xiǎn)信號(hào)在如今社會(huì)仍然是適用的。
在我看來(lái)，如今的媒介已從電視到電腦，來(lái)到了手機(jī)，已經(jīng)到了數(shù)字信息化的第三個(gè)階段，更具體地講，手機(jī)中的各種APP就像當(dāng)初電視中的各個(gè)頻道一樣，分散人的注意力，碎片化的娛樂(lè)，讓每一個(gè)手握手機(jī)的人在一陣嬉笑歡鬧中消磨時(shí)間，而過(guò)去的就已過(guò)去，以前的過(guò)去被稱(chēng)作歷史，而這時(shí)代的過(guò)去僅僅是日期，就如作者所言，電視中的廣告越來(lái)越短，15~20秒最為適宜。如今各種短視頻，答題游戲不就是在印證作者所講的.“短”、“效果”、“效率”這些被隱藏起來(lái)的規(guī)則嗎？到本書(shū)的最后，也能感受到作者的無(wú)奈，但這是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，我們無(wú)可指責(zé)，后現(xiàn)代社會(huì)各種文化的爆炸，讓我們像本書(shū)的書(shū)名一樣，以一種娛樂(lè)的精神，消磨我們的意志，直到“腦死亡”——變成沒(méi)有任何想法、思考、思維的現(xiàn)代人，變成赫胥黎筆下的嗦麻人。
娛樂(lè)至死讀后感14
第一部分的從字母、語(yǔ)言到印刷術(shù)到電報(bào)、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂(lè)化；再通過(guò)第二部分描寫(xiě)電視將娛樂(lè)滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來(lái)表達(dá)他的一個(gè)觀點(diǎn)：娛樂(lè)的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化、一個(gè)國(guó)家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛(ài)的。我也喜歡娛樂(lè)文化，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)中完全摒棄娛樂(lè)似乎是天方夜譚，但是我卻也愛(ài)印刷媒介，相比于火爆的電子書(shū)、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書(shū)和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說(shuō)的鉛字。
他在書(shū)中也擺出了一個(gè)事實(shí)：“印刷文字或者建立在印刷文字上的.口頭語(yǔ)言更具有某些內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容�！辈ㄆ澛谟煤振憷璧念A(yù)言警告我們，娛樂(lè)正在改變我們的話(huà)語(yǔ)形式，攻擊我們的文化。
我認(rèn)為，對(duì)于每一種思想的新工具，有時(shí)是得大于失，有時(shí)候是失大于得。我們?cè)诨驓Щ蜃u(yù)時(shí)要十分小心，因?yàn)槲磥?lái)的結(jié)果往往是出人意料的。
娛樂(lè)至死讀后感15
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè)至死》這本書(shū)想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。
這本書(shū)結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。
作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的時(shí)期稱(chēng)為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的.方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書(shū)本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書(shū)本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話(huà)語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。
《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見(jiàn)解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書(shū)中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。
如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。
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