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《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記4篇
讀完某一作品后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記1
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開(kāi)篇幾章感覺(jué)文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫(xiě)過(guò)帝王師之類(lèi)。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽(yáng)的一生和他的心學(xué)。
王陽(yáng)明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺(jué)得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽(yáng)明的.心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過(guò)打坐修到達(dá)到心的無(wú)欲無(wú)求，而是“煉心”，通過(guò)“事上煉”，也就是通過(guò)自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來(lái)越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無(wú)欲無(wú)求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡(jiǎn)單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說(shuō)一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記2
開(kāi)始讀此書(shū)純屬興趣使然。此前對(duì)王陽(yáng)明只知其人不明其思想，簡(jiǎn)單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書(shū)籍登上各家書(shū)店暢銷(xiāo)柜臺(tái)，想著會(huì)不會(huì)是當(dāng)下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書(shū)作者對(duì)王陽(yáng)明思想學(xué)識(shí)頗有見(jiàn)解，以敘事體講述王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)于初期接觸心學(xué)者，是一個(gè)很好的方式，相對(duì)比較淺顯易懂。要深入解讀王陽(yáng)明心學(xué)思想，非本書(shū)之學(xué)術(shù)功能，做為打開(kāi)心學(xué)之門(mén)的引路者，此書(shū)值得一讀。
王陽(yáng)明堪稱心理學(xué)大家，其倡導(dǎo)心學(xué)思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達(dá)無(wú)往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號(hào)，它是基于對(duì)外界物的認(rèn)知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬(wàn)物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專(zhuān)注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。
王陽(yáng)明心學(xué)思想不是避世的，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對(duì)純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點(diǎn)，通過(guò)王陽(yáng)明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊(cè)的`功業(yè)，卻在當(dāng)時(shí)未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險(xiǎn)遭惡人之不測(cè)，對(duì)此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記3
1、真心實(shí)意地把王陽(yáng)明當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。1513年，日本人了庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)
2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。
3、理學(xué)認(rèn)為，在超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的規(guī)范，天理其實(shí)就是滿足我們生存下來(lái)最基本的需求，除此之外的都是人欲
4、王陽(yáng)明對(duì)任何一件事只要癡迷起來(lái)，就會(huì)傾注十二分的精力，這種使人震驚的熱情讓他在每個(gè)領(lǐng)域都可以成為專(zhuān)家級(jí)人物
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)�，才可成大�?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書(shū)之本；循序漸進(jìn)，是讀書(shū)的方法
8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
11、生活自有它自己的準(zhǔn)則，凡是你能預(yù)料的事大都不會(huì)發(fā)生；凡是你沒(méi)有預(yù)料到的，毫無(wú)意外地肯定會(huì)發(fā)生
12、要避免災(zāi)禍，就要守護(hù)內(nèi)心的光明，盡管表面上可以屈服。采取這種態(tài)度，再大的災(zāi)難都是浮云。有時(shí)候，人必須隱藏他的光芒，以便在當(dāng)時(shí)的困難處境之下仍能讓他意志占上風(fēng)，內(nèi)心深處必須意志堅(jiān)定，并且要一點(diǎn)都不流露在外。如此，就能在困難中堅(jiān)持
13、人的力量永遠(yuǎn)來(lái)自心靈。當(dāng)你的心靈產(chǎn)生力量后，外界的環(huán)境看上去也就沒(méi)有想象中的險(xiǎn)惡了
14、我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人
15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
16、朱熹是通過(guò)經(jīng)書(shū)得到天理，然后去實(shí)行；陸九淵是通過(guò)靜坐得到天理，然后去實(shí)行。二人雖然在得到天理的方式上不同，可都認(rèn)為“知行”是有先后次序的。而我卻認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事
17、一個(gè)人只要把內(nèi)心的善完全喚醒，就能體會(huì)到圣賢的滋味。很少有人愿意體會(huì)圣賢的滋味，因?yàn)樗麄円言谑浪资澜缃玖颂?/p>
18、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
19、用儒家語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，禪宗注重的是修養(yǎng)（尊德性），而幾乎沒(méi)有學(xué)問(wèn)（道問(wèn)學(xué)）。而他的心學(xué)是既有修養(yǎng)又有道問(wèn)學(xué)的。禪宗沒(méi)有進(jìn)取，而他的心學(xué)就是一門(mén)要人進(jìn)取的學(xué)說(shuō)。這是王陽(yáng)明心學(xué)和禪宗最靈魂的區(qū)別
20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門(mén)要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
26、王陽(yáng)明心學(xué)說(shuō)的是，不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)。世間一切瞬息萬(wàn)變，拿從前的.經(jīng)驗(yàn)對(duì)待新出現(xiàn)的事物是膠柱鼓瑟。尤其是當(dāng)你面對(duì)新對(duì)手時(shí)，經(jīng)驗(yàn)就是道教的丹藥，會(huì)神不知鬼不覺(jué)地置你于死地
27、人面對(duì)事情時(shí)如果有僥幸心理，必定失敗。即使真有人能躲過(guò)，但大多數(shù)人一定躲不過(guò)
28、按王陽(yáng)明的心學(xué)，一個(gè)人如果用心誠(chéng)意，天下就沒(méi)有難事。因?yàn)樾耐鉄o(wú)事，一切事都是心上的事，就看是否用心
29、王陽(yáng)明心學(xué)雖然和朱熹理學(xué)一樣，把道德提到至高無(wú)上的位置，但王陽(yáng)明心學(xué)有一條很重要：提升個(gè)人道德固然重要，不過(guò)用嚴(yán)厲的手段掃蕩那些不道德的人和事更重要
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
31、王陽(yáng)明心學(xué)，說(shuō)白了，就是讓人用心的學(xué)問(wèn)。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事�！坝眯摹逼鋵�(shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
33、年輕時(shí)涉世未深，內(nèi)心浮躁，心不定就難成事。人非要經(jīng)歷一番不同平時(shí)的劫難才能脫胎換骨，成為真正能解決問(wèn)題的人
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非
36、人類(lèi)最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
38、有弟子問(wèn)王陽(yáng)明，用兵是不是有特定的技巧（“用兵有術(shù)否”）？王陽(yáng)明回答：“哪里有什么技巧，只是努力做學(xué)問(wèn)，養(yǎng)得此心不動(dòng)。如果你非要說(shuō)有技巧，那此心不動(dòng)就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無(wú)幾，勝負(fù)之決只在此心動(dòng)與不動(dòng)
39、對(duì)付惡人，千萬(wàn)別引發(fā)他的惡性，你不能和惡人直來(lái)直去地對(duì)著干，要懂得斗爭(zhēng)的技巧。惡人也不是天不怕地不怕的，他們最怕的就是喪失利益。對(duì)付他們，只需要給他們擺清利害關(guān)系，他們就會(huì)知難而退
40、仁者所以無(wú)懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
41、“致良知”其實(shí)很容易理解，就是用良知去為人處世。按王陽(yáng)明的話說(shuō)則是，由于良知能分清是非善惡，所以它就是天理，致我心的良知于萬(wàn)事萬(wàn)物上，萬(wàn)事萬(wàn)物就得到了天理，于是皆大歡喜
42、我們現(xiàn)在可以追溯王陽(yáng)明如神的用兵事跡，他對(duì)付江西土匪和朱宸濠未敗一戰(zhàn)，一個(gè)顯而易見(jiàn)的原因是：他在多方面考察和大量資料搜集后，一旦定下戰(zhàn)略就絕不更改。這恰好就是“致良知”的力量
43、王陽(yáng)明心學(xué)認(rèn)為人心中有個(gè)能分是非善惡的良知，所以人不必靠典籍，也不必靠其他外在的方面來(lái)證明，良知?jiǎng)x那間一發(fā)作，那就是正確答案。但千萬(wàn)不能有第二次發(fā)作，也就是在一件事上不要反復(fù)思考，記住你面對(duì)事情時(shí)腦海中的第一個(gè)解決方案，那就是最佳方案，這也就是真正的致良知。一個(gè)出色的軍事家就應(yīng)該致良知，相信自己良知的力量，按良知的指引做出決定，這樣才不會(huì)疑慮和悔恨
44、所謂“狂”，就是在相信真理的前提下時(shí)刻堅(jiān)持真理、踐履真理，其他一概不管�；蛘哒f(shuō)，和真理無(wú)關(guān)的事就不是我的菜，對(duì)于不是我的菜，我不需偽飾，只要本色表現(xiàn)就可以了
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
48、要學(xué)會(huì)王陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前
49、無(wú)論是在江西還是廣西，王陽(yáng)明的戰(zhàn)場(chǎng)不在外而在心上。他最擅長(zhǎng)的實(shí)用心理戰(zhàn)既簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單。說(shuō)他的心理戰(zhàn)簡(jiǎn)單，不過(guò)是用真情實(shí)意感動(dòng)對(duì)手，或是用虛虛實(shí)實(shí)、真真假假的招數(shù)讓對(duì)手暈頭轉(zhuǎn)向，然后發(fā)出致命一擊。說(shuō)他的心理戰(zhàn)不簡(jiǎn)單，是因?yàn)樗男睦響?zhàn)表面上看沒(méi)有規(guī)律可循。什么時(shí)候該用招撫，什么時(shí)候該采取軍事行動(dòng)，看似隨心所欲，其實(shí)背后都有一個(gè)復(fù)雜的分析過(guò)程
50、事情來(lái)的時(shí)候，盡我的良知應(yīng)付。沒(méi)有事情來(lái)的時(shí)候，也不要去找事，只要在心上時(shí)刻想著致良知就對(duì)了
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
55、任何人都沒(méi)有資格充當(dāng)別人的上帝，任何人也就不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上，只有一個(gè)人才有權(quán)力控制和支配你，那就是你自己；只有一個(gè)人能主導(dǎo)你的人生，那也只能是你自己
56、如果世界上真有上帝，那上帝就在我們心中，就是我們自己。我們不必求神拜佛，因?yàn)槲覀儽旧砭褪巧穹?/p>
57、只俯首于自己的心，實(shí)際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨(dú)立人格，這是王陽(yáng)明要告訴我們的人生真理
58、要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。讓你的心不要迷信權(quán)威，不要人云亦云，吠聲吠影，更不要違背自己的良知，逆來(lái)順受，甘心做“權(quán)威”的犧牲品
59、王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過(guò)不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲�；蛘哒f(shuō)，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
64、千萬(wàn)別被一些傳統(tǒng)和常規(guī)所束縛，你要與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)而變，大丈夫不能被諾言、世間的規(guī)矩所控制。只要是良知認(rèn)為“適宜”的事，大膽去做，勇敢地去打破常規(guī)
65、人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說(shuō)法。有人說(shuō)是功名利祿，有人說(shuō)是安居樂(lè)業(yè)，也有人說(shuō)是用無(wú)限的知識(shí)充實(shí)自己。不論是哪種追求，都需要用心。專(zhuān)心做事才有可能實(shí)現(xiàn)追求
66、世上有無(wú)數(shù)人，聽(tīng)到對(duì)自己的贊譽(yù)，馬上手舞足蹈。聽(tīng)到對(duì)自己的毀謗時(shí)，馬上就氣沖斗牛。這種聞譽(yù)則喜，聞毀而怒或是戚戚然的人，是不是像個(gè)被人控制的木偶？而外在的評(píng)價(jià)就是它的主人。主人要他笑，他就笑；要他怒，他就怒�？赡芤部�，要他爬也可；要他死，甚至都可能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？
67、王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖�，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
69、想要獲得幸福，只要不和外物的對(duì)立就可以了。不以自己的好惡來(lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒(méi)有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
74、對(duì)天下萬(wàn)事萬(wàn)物不要總是動(dòng)心，不要總是讓心內(nèi)有太多的事。我們追逐權(quán)勢(shì)名利尊位，實(shí)際上對(duì)很多人而言，這都是心外的事，可他們非要把這些都拉到自己心中來(lái)
75、“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺(jué)就是知
77、知是行之始，行是知之成
78、每個(gè)人都有良知，而每個(gè)人的良知都會(huì)被物欲、私欲遮蔽，想要獲得完全的良知，只要把物欲和私欲祛除就是了
79、直覺(jué)就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類(lèi)在語(yǔ)言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺(jué)。
80、蜜蜂能以最省的方式精準(zhǔn)地建造堅(jiān)固的六角巢穴，它肯定不懂人類(lèi)的物理學(xué)，它靠的就是本能的直覺(jué)
81、為什么直覺(jué)比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜?lái)的目的無(wú)非是獲得成就感。
82、如果你的良知光明，沒(méi)有烏云和塵埃的遮蔽，它在剎那間給你指引的聲音猶如滾滾天雷�？僧�(dāng)我們被物欲遮蔽后，它的聲音雖然微弱，卻仍然能被我們聽(tīng)到。那么，問(wèn)題就在這里，我們雖然聽(tīng)到了，卻不遵循它的指引，這就是不能致良知了
83、致良知：聽(tīng)從內(nèi)心的聲音！
《知行合一王陽(yáng)明》讀書(shū)筆記4
“無(wú)善無(wú)惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物�！�
觀王陽(yáng)明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無(wú)畏言語(yǔ)貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來(lái)龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂(lè)，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場(chǎng)上的他詭計(jì)多端，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，這是攻心，書(shū)中也提到王陽(yáng)明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來(lái)，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過(guò)之地，百姓、門(mén)徒無(wú)不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書(shū)中小篇幅寫(xiě)到王陽(yáng)明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過(guò)私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來(lái)圣人并不是完美的.人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書(shū)的另一部的是講王陽(yáng)明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門(mén)徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書(shū)并不只是為了讀書(shū)，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書(shū)中道理。
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