理想國讀書筆記怎么寫

　　《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。下面是理想國讀書筆記怎么寫，歡迎參考閱讀！

　　【篇一：《理想國》讀書筆記】

　　《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

　　在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。

　　柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

　　一個人的`哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

　　【篇二：《理想國》讀書筆記】

　　柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

　　首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的'技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

　　這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

　　【篇三：理想國讀書筆記作文】

　　哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是 “哲學(xué)”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡明而深刻。

　　談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。

　　在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。

　　其次是因為我們對于自己一生的認(rèn)識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達(dá)的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

　　塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事�！边@句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。

　　蘇格拉底說，“對于不肯掌權(quán)的`人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個干部大干實事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務(wù)員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。

　　爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會導(dǎo)致不和諧，無論是一個人也好，一個團(tuán)隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動機(jī)和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

　　《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。

　　【篇四：讀《理想國》有感】

　　先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

　　我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

　　讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

　　經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

　　一、作者與作品

　　先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

　　柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達(dá)到位。

　　同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本 “震古鑠今”之書的魅力了。

　　二、“論財產(chǎn)與老有所�！睖\析及現(xiàn)實意義

　　書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所�！�。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的�！卑乩瓐D集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

　　正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感�！币驗橐磺杏�望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)�！边@段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

　　對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

　　三、理想國與理想政治

　　柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的`國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

　　首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運(yùn)用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

　　這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強(qiáng)盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

　　四、國家力量與法律、教育問題

　　上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

　　為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化�！叭艘驗樨敻欢�奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

　　【篇五：《理想國》讀書筆記】

　　第三卷主要主要還是探討城邦護(hù)衛(wèi)者的教育問題。上承第二卷提出的“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈”。

　　首先是界定“音樂”即文化教育的內(nèi)容，包括：①要在故事中稱贊地獄，因為唯有如此，才會讓護(hù)衛(wèi)者具有勇敢、不怕死的品質(zhì)。雖然蘇格拉底本人承認(rèn)，《奧德賽》里面寫地獄恐怖的也有好詩，但是作為一個執(zhí)政者，為國家利益仍然不許人們聽這樣的故事；②要“從詞匯中剔除可怕、凄慘的名字”；③刪去英雄人物的號啕痛哭，刪去挽歌。因為人們總是善于摹仿的，護(hù)衛(wèi)者需要的是自我克制，服從統(tǒng)治者，犧牲小我、成就“共和國”，因此就尤其不允許情感泛濫。于是節(jié)制和理智就成為護(hù)衛(wèi)者的優(yōu)秀品質(zhì)，而國王的自我節(jié)制就是控制飲食和肉體上快樂的欲望；由此可見，號啕痛哭的英雄人物形象只會使理想國中的人墮落；④對于諸神之中最偉大的神尤其不應(yīng)該寫得太無神的莊嚴(yán)氣象，以致唉聲嘆氣；也不允許把英雄描寫得卑鄙貪婪、蔑視神、人；⑤不應(yīng)該常常大笑，除了要有節(jié)制，還是要有節(jié)制。正如第二卷所說“節(jié)制與正義”是好的，雖然艱苦；⑥真實高于一切�！疤摷佟笨梢粤艚o醫(yī)生和統(tǒng)治者，醫(yī)生以其為藥物，統(tǒng)治者用來應(yīng)付敵人，應(yīng)付公民。而普通人則不允許欺瞞，否則就是犯罪；⑦禁止“要年輕人認(rèn)為神明會產(chǎn)生邪惡，英雄并不比一般人好”；⑧對于要描寫的“人”，必須要正義。以上就是蘇格拉底提出對于城邦里“故事”內(nèi)容的要求。

　　接下來討論故事的形式與風(fēng)格。風(fēng)格分為三種：一為簡單敘述，即表達(dá)詩人自己的情感，用自己的與其講述；二為摹仿；三為兩者兼?zhèn)�。蘇格拉底認(rèn)為應(yīng)該教導(dǎo)人們盡可能地少去摹仿他人，盡量使用敘述語言來進(jìn)行教育。尤其不能摹仿女人、奴隸、壞人、鄙夫、鐵工等等，也不可以摹仿馬嘶牛叫、大河咆哮等等。蘇格拉底極度得歧視女性和奴隸。而且他認(rèn)為簡單敘述適合君子，而摹仿適于小人，盡管摹仿更有市場，但不符合統(tǒng)治政策必須清除。但是蘇格拉底不是很極端，對于摹仿也不是完全打壓，“為了對自己的有利，要任用較為嚴(yán)肅較為正派的詩人或講故事的人，摹仿好人的語言，按照我們開始立法時所定的規(guī)范來說唱故事以教育戰(zhàn)士們”。某種程度上來看，理想國和《1984》還是很像的。

　　風(fēng)格之后，二人開始討論詩歌和曲調(diào)的形式問題。這一部分卻不是純粹的藝術(shù)形式探討，而是討論哪種形式才更適合于城邦的統(tǒng)治。曲調(diào)方面，僅留多利亞調(diào)和佛里其亞調(diào)，一剛一柔，能夠恰當(dāng)?shù)啬》氯藗兂晒εc失敗、節(jié)制與勇敢的聲音。至于樂器，留下長笛、七弦琴、七弦豎琴，其他全部剔除，同時節(jié)奏必須是“有秩序的勇敢的生活節(jié)奏，進(jìn)而使音樂和曲調(diào)適合這種生活的文詞”。這樣才能夠“凈化”成功，并認(rèn)為“只有通過‘清洗’產(chǎn)生的教育，才是‘最好的教育’”，理想國的街頭原來是千人一面唱同一首歌。如果這個時候的理想國忽然刮進(jìn)一股“巴赫金旋風(fēng)”，民眾起義推翻統(tǒng)治者，要求建立觀點多元、價值多元、體驗多元的真實又豐富得世界，那樣蘇格拉底就瘋了。但可惜的是，教育從娃娃抓起，民眾早就丟掉捍衛(wèi)人性的思想和激情了。言歸正傳，因此，詩人必須使年輕人進(jìn)入健康之鄉(xiāng)，從童年時就耳濡目染，與優(yōu)美、理智融合為一。

　　然后蘇格拉底講到了一個有趣的話題——“愛”。正確的愛是“對于美的有秩序的事物的一種有節(jié)制的和諧的愛”，因此城邦法律“一個愛者可以親吻、昵近、撫摸被愛者，象父親對兒子一樣；如要求被愛者做什么也一定是出于正意。在與被愛者的其他形式的接觸中，他也永遠(yuǎn)不許有任何越此軌道的舉動，否則要譴責(zé)他低級趣味，沒有真正的.音樂文藝教育”，“音樂教育的最后目的在于達(dá)到對美的愛”。所以柏拉圖之愛應(yīng)該是一種有節(jié)制的對于美和智慧的愛。

　　談完音樂教育，接下來是體育教育了。對于身體鍛煉，蘇格拉底認(rèn)為“復(fù)雜的音樂產(chǎn)生放縱，復(fù)雜的食品產(chǎn)生疾��；至于樸素的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康”，一個人要做到這些，之后就不必過分擔(dān)心身體。而“對于體質(zhì)不合一般標(biāo)準(zhǔn)的病人，不值得去醫(yī)治他，因為這種人對自己對國家都沒有什么用處”，多有納粹風(fēng)格。同時城邦也必須有“好的”醫(yī)生和法官，法官必須年紀(jì)較大，否則無法辨別正義與不正義。

　　在心靈和身體兩方面，蘇格拉底認(rèn)為“用音樂照顧心靈，用體育照顧身體”，二者不可有偏頗，必須將愛智和激情和諧起來，否則非“野蠻而殘暴”即“軟弱而柔順”。只有二者和諧，才能更好為城邦服務(wù)。

　　最重要的，城邦還需要一個統(tǒng)治者�！叭糊垷o首”的理想共和國一定會“亂哄哄你方唱罷我登場”，因此統(tǒng)治者的條件比較苛刻，年紀(jì)要大一點，而且是“最好的人”——護(hù)衛(wèi)者中最鞠躬盡瘁，為國家利益效勞的人，而且隨時接受考察，同時還要勞其筋骨，苦其心志，“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”。統(tǒng)治者選拔助手，依據(jù)的事簡潔版的“九品中正制”。最后，談到對于護(hù)衛(wèi)者的法律。護(hù)衛(wèi)者“除了絕對的必需品意外任何人不得有任何私產(chǎn)”，“任何人不應(yīng)該有不是大家所公有的房屋或倉庫”，因為如果“他們要是在任何時候獲得一些土地、房屋或金錢，他們就要去搞農(nóng)業(yè)、做買賣，就不能再搞政治做護(hù)衛(wèi)者了”。

　　【篇六：柏拉圖《理想國》讀書筆記】

　　第三卷

　　今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，似乎在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但是其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，所以在我自己的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自己的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自己的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自己的閱讀的困難。

　　我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道柏拉圖的思想是屬于那個時代的，當(dāng)然我這樣說的目的不是說他的思想不可以啟迪我們今天的人們，相反的是，柏拉圖的著作啟發(fā)了后世的很多的思想家去開發(fā)他們自己的思想的領(lǐng)地，柏拉圖的《理想國》在古希臘的文字的理解中是“政治學(xué)”的意思，這和柏拉圖的學(xué)生亞里士多德的著作《政治學(xué)》是一個名字，在某一種程度上也是說的一個內(nèi)容，在后來人們的翻譯的過程中西方人將希臘文翻譯為拉丁文時是翻譯為了今天的英文“The Republic”拉丁文詞根，所以英文的翻譯自然就是“The Republic”，我們的國人在翻譯英文的時候翻譯為了＂共和國＂，＂國家篇＂或者是我們今天在理解的過程中展現(xiàn)出來的一種關(guān)于自己的制度的建設(shè)的一種期待，你是否理解這樣的目的，就是說我們在閱讀或者理解那樣的文本的.知識的時候我們無法回避的想到我們自己的環(huán)境和我們自己的制度是否可以適合于我們自己的生存，于是我們翻譯的理想國也就在這樣的了解中定了下來，其實在我自己的理解中柏拉圖的是一個十分的現(xiàn)實的政治的東西，所以我們看到的是一個在理想的環(huán)境中想象的東西，可是我們曲解了柏拉圖的理解，從題目的翻譯上我們就可以看的出來，所以我們更多的是相信理想國是空想的，卻不知道那是一個經(jīng)過當(dāng)時現(xiàn)實的思考而做出的一個高于我們的實際的制度建制的一個政治的東西。

　　關(guān)于柏拉圖，蘇各拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，一個出生在雅典的貴族的后裔，在當(dāng)時雅典和斯巴達(dá)交戰(zhàn)的時候出生，那個時候雅典的民主的代表人物伯里克利已經(jīng)去世，其實當(dāng)時的人從荷馬世界降落到了民主的世界中，同時，人們開始思考一些東西，在柏拉圖成長后，那個著名的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的結(jié)果驗證了斯巴達(dá)人在圣廟中乞求的預(yù)言，雅典戰(zhàn)敗了，于是，外受到斯巴達(dá)人的壓迫，內(nèi)受到自己的統(tǒng)治者的壓迫，人民的生活可以想象，也正是在這樣的情況，柏拉圖開始在進(jìn)行了自己的考察結(jié)束后開始創(chuàng)建自己的理論體系，所以柏拉圖的理想國也就展現(xiàn)在我們自己的面前。

　　關(guān)于正義的一種理解，或者是一種另類的想法

　　《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹�義首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的，就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中我們需要從我在上一次的筆記中說的，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個樣子的，所以我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，所以，嚴(yán)格的區(qū)分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。

　　同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學(xué)的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學(xué)、法哲學(xué)與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，所以柏拉圖要建立自己的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，所以，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，所以他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但是在我自己的理解中這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，所以對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，所以在這里不做更多的論述。

　　【篇七：理想國 讀書筆記】

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

　　該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。

　　拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ�用這個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。

　　中國孔子的《論語》可以與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。

　　曾經(jīng)以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。

　　公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的'宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義？柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　【篇八：《理想國》讀書筆記】

　　然而這種靠家庭倫理關(guān)系維持統(tǒng)一整體的國家，是否真能達(dá)到柏拉圖所期望的城邦幸福和正義？我個人認(rèn)為按照優(yōu)生原則進(jìn)行婚配的舉措和婦女兒童公有的設(shè)想都只是一種空想，很難實現(xiàn)，即使國家強(qiáng)制實行了，結(jié)果也不可能像柏拉圖預(yù)想的那樣美好。婚配的不自由和孩子的優(yōu)生問題都是違反人性的，盡管設(shè)計者的目的是為了達(dá)到最大的善。

　　前面已經(jīng)說到，為了讓后代更優(yōu)秀，統(tǒng)治者會秘密設(shè)計一些抽簽技巧，使最不優(yōu)秀的人總沒有結(jié)婚的機(jī)會。用當(dāng)今的話來說，這實際上是剝奪了他們最基本的人權(quán)，如果連這一點基本人權(quán)都沒有，還談什么正義？也許柏拉圖認(rèn)為，為了達(dá)到整個國家的正義可以犧牲一小部分人的正義，這種通過壓制個人全面自由的發(fā)展來實現(xiàn)整體利益的設(shè)想是否合理？況且，哪些人優(yōu)秀，哪些人不優(yōu)秀，雖然有一個固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但錯把優(yōu)秀者劃分入不優(yōu)秀的行列，這種情況也不是沒有發(fā)生的可能。任何秘密的操縱不可能永遠(yuǎn)不被揭曉，當(dāng)這些被認(rèn)為最不優(yōu)秀的人屢次碰壁，開始懷疑自己的運(yùn)氣，最終發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的“秘密陰謀”之后，可想而知，一定會怒不可遏。而這種憤怒很可能轉(zhuǎn)化為最強(qiáng)大的造反力量，成為城邦安全與穩(wěn)定的隱患。這就存在不和諧的因素，已經(jīng)與理想國的初衷背道而馳了。

　　衛(wèi)國者不能隨心所欲的挑選自己喜歡的女子做妻子，而要接受統(tǒng)一分配。這似乎有點不可思議，人畢竟是有感情的，不像動物。不是自己期望的，自己能喜歡嗎？彼此能和諧共處嗎？我們國家在某個年代，曾經(jīng)也出現(xiàn)過組織安排的婚姻，事實證明那是荒唐的，那個年代的產(chǎn)物已經(jīng)成為當(dāng)今的笑談。柏拉圖要讓整個統(tǒng)治階級都來參與妻子分配，這是不現(xiàn)實的�；橐黾彝ナ菄�家這個有機(jī)體最基本的組成細(xì)胞，婚配不合理或愛情悲劇，都將對整個城邦產(chǎn)生不可忽視的負(fù)面影響。

　　孩子出生后要離開生母，統(tǒng)一由專門的官員和保姆喂養(yǎng)及教育，并使父母與孩子彼此不能相認(rèn)。這樣的孩子得不到母愛，也不可能得到個體的特殊照顧。他們不知道親情是什么，每一個孩子都可以有千千萬萬個父母，但是沒有任何一個父母能給予他們真正的愛。結(jié)果最有可能的是，造成心理孤僻、心靈的扭曲、對親情的冷漠、對別人的不信任等多種心理問題。無論他們將得到多么好的城邦教育，一個心理不健康的孩子，怎能期望他們但當(dāng)大任？而秘密處死非優(yōu)生的孩子更是殘忍的，反人道的。

　　柏拉圖認(rèn)為城邦成為一個大家庭，一切事物都是共有的，這樣人們會對城邦的一切更加關(guān)心，更負(fù)責(zé)任，城邦將會成為一個其樂融融的天倫之地。而亞里士多德則認(rèn)為“一件事物為越多的人所共有，人們對它的關(guān)心便越少�！保ā墩�治學(xué)》1261）同樣，一個如此龐大的家庭，如此眾多的親屬，不但不會增進(jìn)人們之間的互敬互愛之情，反而會使親屬關(guān)系變得淡漠，父不親，子不孝，更別說其他人倫關(guān)系。另一方面，柏拉圖主張對欲望的節(jié)制（智慧、勇敢、節(jié)制、正義是柏拉圖主張的四大主德），克制對婦女的情欲被視為節(jié)制的典范。但是他又主張婦女公有制（兩性關(guān)系不固定），也不禁止兄弟姐妹間的兩性行為。這樣的克制是無益之事，節(jié)制的美德也隨之喪失。

　　柏拉圖在女權(quán)問題上似乎也有一點矛盾。他論證了婦女與男子具有同樣的天賦，適合做一切男衛(wèi)國者能做的工作，各種行業(yè)男女都一樣可以參加，甚至認(rèn)為女人可以和男子一樣裸體操練，可以上戰(zhàn)場，可以接受同樣的教育，可以參政等。但他又對婦女持有歧視態(tài)度，“任何我們所關(guān)心培育的人，所期望成為好人的人，我們不應(yīng)當(dāng)允許他們?nèi)ツ７屡�人，與丈夫爭吵、不敬鬼神、得意忘形，一旦遭遇不幸，便悲傷憔悴，整日哭泣”他將婦女同沒有自制能力的孩子或沒有受教育的奴隸看成一樣的人，“各種各樣的欲望、快樂和苦惱都是在小孩、女人、奴隸和那些名義叫做自由人的.為數(shù)眾多的下等人身上出現(xiàn)的。”、“婦女心胸狹隘，吝嗇貪婪”等等。所有這些例子，柏拉圖都流露出了對婦女的輕蔑，認(rèn)為她們不應(yīng)該是衛(wèi)國者所效仿的榜樣，而只能作為反面的例證。柏拉圖算不算是一個女權(quán)主義者呢？

　　“女權(quán)主義”是一個現(xiàn)代的詞，它的基本目標(biāo)是追求男女平等，同時強(qiáng)調(diào)婦女的主體性，滿足婦女的欲望，提高婦女的權(quán)利。從兩性機(jī)會均等的方面來看，柏拉圖是有這方面的追求。但他對女性某些歧視性的看法卻傷害了女性的尊嚴(yán)和權(quán)利。柏拉圖男女平等的思想并不徹底，他的某些對女性歧視性的看法，至少說明男女在人格上是不平等。在古希臘時期，女性的地位極其低下，她們和奴隸一樣不能享受公民的權(quán)利，有時還要遭受男性的嚴(yán)酷對待。柏拉圖的思想相對他那個年代來說是超越性的，非常難得。但與現(xiàn)代的女權(quán)主義還是有很大差距的，連尊重女性人格這一點都不符合，更不要說現(xiàn)代女權(quán)主義者提出的一些更為激進(jìn)的主張了。

　　柏拉圖在《理想國》中用了大約四分之一的篇幅來講他的藝術(shù)觀念，其中主要是對當(dāng)時雅典各種藝術(shù)的激烈批評，他反復(fù)論證詩歌、戲劇等藝術(shù)對城邦的危害，主張對各種藝術(shù)形式進(jìn)行嚴(yán)格的審查。例如他對荷馬的史詩幾乎是逐章逐句進(jìn)行了分析和批判。但柏拉圖本人對詩歌是喜愛的，對荷馬也是深懷敬意的。因此他對詩歌、戲劇等藝術(shù)形式的批評不是出自一己好惡之情，而是出自更深的社會、政治以及人的靈魂的考慮。

　　在柏拉圖時代，古老的教育方式，已經(jīng)不能夠像往常一樣擔(dān)負(fù)起教育重任了。詩歌等藝術(shù)過去所護(hù)衛(wèi)的道德觀念正在被各種新思潮侵蝕，它們原有的整體精神和道德價值不能被認(rèn)識。音樂、詩歌、雕塑等藝術(shù)在這一時期的思想影響下，漸漸變得繁復(fù)雜多，傾向于滿足人們的感官享受和一般品味。審美情趣不再向上提高，而是屈就于大眾的趣味。在柏拉圖看來大眾的趣味是受肉體欲望驅(qū)使的，而肉體欲望是靈魂中最不應(yīng)該被鼓動的部分。如果詩歌等藝術(shù)方式鼓動的不是人純潔向上的道德理性，而是追求快樂和享受，那么它們就最不適宜用于教育。城邦的性質(zhì)要靠公民來決定，而公民的心靈又依賴于城邦。理想的城邦和理想的心靈都要靠教育來塑造。國家的正義要靠靈魂的正義來實現(xiàn)，靈魂的正義只有在適宜的教育基礎(chǔ)上才能逐漸達(dá)到。

　　柏拉圖認(rèn)為傳統(tǒng)的詩歌神話等藝術(shù)形式，不能夠塑造靈魂的內(nèi)在和諧，從而不能達(dá)到城邦的正義。首先，神話詩歌對神進(jìn)行了虛假的描繪，在神話中神被描寫的丑陋不堪，他們勾心斗角，耍弄陰謀詭計，兒子對父母不敬，夫妻之間明爭暗斗，神充滿了肉體欲望不能克制等。其次，對英雄人物的描繪也極力渲染他們的情緒化和無理智的一面，如貪婪自私、貪生怕死、殘暴狂虐。神與英雄是兒童及成人模仿的對象。神和英雄被描寫的與常人無異，并樹立了惡劣的榜樣，這無疑會對青年的倫理道德產(chǎn)生極為有害的影響。在這種詩歌神話的熏染下，人的靈魂不是去向善、追求正義、節(jié)制，而是直接扼殺了這些美德，走向它們的反面。再次，柏拉圖認(rèn)為，神話詩歌及戲劇采用的模仿方法也是有害的。他舉了“三張床”的例子，說明理念（相）世界是最真實的世界，現(xiàn)實世界是對理念世界的模仿，藝術(shù)世界是對現(xiàn)實世界的模仿。因此，藝術(shù)的模仿是模仿的模仿，與真實世界隔了兩層，是最不真實的，最沒有認(rèn)識價值的。藝術(shù)家們是無知的，他們的模仿術(shù)也欺騙了一些無知的人。此外，模仿術(shù)模仿最多的對象是靈魂的情感部分（柏拉圖認(rèn)為情感是靈魂的低賤部分），藝術(shù)鼓勵靈魂的情感與欲望這些本應(yīng)加以克制的部分，使理性在靈魂中的斗爭遭到失敗，人變得情緒化，沒有理性。因此文學(xué)藝術(shù)無助于培養(yǎng)人的勇敢、節(jié)制等美德，反而會敗壞人的靈魂，柏拉圖主張將藝術(shù)家和詩人驅(qū)逐出城邦。

　　好書需要反復(fù)閱讀，細(xì)細(xì)咀嚼、慢慢品味，以求常讀常新，若能有所啟發(fā)便不枉一讀。慚愧的是，我也只是草草的讀完了一遍，也許并沒有讀懂多少，可能對柏拉圖還有一些誤解的地方，希望以后能不斷改進(jìn)、充實。

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