- 相關(guān)推薦
讀逍遙游有感(錦集15篇)
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的讀逍遙游有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀逍遙游有感1
近來正在學(xué)習(xí)莊子的《逍遙游》一文，我初次接觸這篇文章是在很久以前的一次課外閱讀上，記得當(dāng)時只是在偶然一瞥中看到了一句話：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”，當(dāng)時只是覺得震撼莫名，而其后的“莊子”和這篇《逍遙游》便深深地印入腦海，近日再讀，依舊免不了對其中所蘊涵的深深的智慧而欽佩不已。整篇文章與開頭便以宏偉的視角展現(xiàn)出“鯤鵬展翅”的壯景，，那只“水擊三千里”的大鵬給人以深深地震撼，而其后的說理，更是讓人感觸頗深。“大鵬，棲于北溟而乘風(fēng)遷于南溟，世人皆見大鵬展翼之宏偉，殊不知其借風(fēng)之力也�！贝簌i鳥之所以能夠一飛沖天，固然有著其自身的能力，而更為重要的是能夠承載他的風(fēng)。如果沒有巨大的風(fēng)力相輔，那大鵬就會像“置于坳堂杯水”之上的水杯，“焉則膠”，又怎能有其扶搖直上的九萬里之高呢？想到這里，我不禁有所明悟，其實我們每個人都是大鵬，都有著扶搖直上的能力，可為什么有人成就極高，而有人則碌碌無為一生呢？答案很簡單，是風(fēng)。
《逍遙游》中提到過：“適莽蒼者”，由果腹而返，“適百里者”，則“宿舂糧”，而“適千里者”更是要“三月聚糧”。而大鵬之飛，亦是須乘六月海動之風(fēng)�！爸挥凶銐虺浞值臏�(zhǔn)備，才能有出色的成績”，這句話一直是不變的真理。在生活中，或許我們的理想就是大鵬，而我們所學(xué)習(xí)所積累的知識和經(jīng)驗就是承載我們的'“六月海動之風(fēng)”，只有儲存到一定的知識，才能厚積薄發(fā)，從而于六月海動而風(fēng)起時，一飛沖而天，使“翼若垂天之云”，直飛南溟，否則“風(fēng)”不大，無力負(fù)起雙翼，起飛尚且不行，又何談遠(yuǎn)行？故此，在我們生活中，應(yīng)努力的儲備、積累知識，讓自己所擁有的知識有足夠托起理想雙翼的力量，只有這樣，方才能實現(xiàn)自己的理想，否則一切都只不過是“紙上談兵”罷了。
讀逍遙游有感2
被魯迅先生譽為“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先之”的著作《莊子》經(jīng)時間與世事的洗禮已然成為道家哲學(xué)的巨著，同時又是一部文學(xué)名著，李白稱其為“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”。莊子的《逍遙游》居《莊子》內(nèi)篇之首，文采絢麗，想象奇詭，構(gòu)造種種神仙方物以喻世警人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使我輩讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子哲學(xué)的勃勃生機。經(jīng)典并非是金屬與過去的純粹靜止，獨立自足的東西，經(jīng)典的永恒不僅僅在于超越具體的時間，空間，還在于它能在人的參與和關(guān)照下持續(xù)的涌現(xiàn)其新的意義，在新的歷史條件下不斷呈現(xiàn)其存在的各種可能性。即經(jīng)典的意義不在于靜止的過去，而在于不斷的生成�！跺羞b游》借鯤化為鵬徙南冥的寓言闡明作者蔑視人間一切功名利祿以求不受外無限制的絕對自由觀，是莊子精神的集中體現(xiàn)，也貫穿了整個中國的思想史及文學(xué)史。其對當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的時代，如司馬遷《史記》所作浮世繪：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，功利的社會營營茍茍，紛擾異常。但在莊子看來，人世間的一切爭斗，權(quán)謀，都不過是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，則終身受累，不能自拔。兩千三百年前的莊子時代如是，我們今天的生活又好到哪里去了么？人們終日忙忙碌碌，鉆營謀取，越來越瘋狂的對地球資源進(jìn)行掠奪，天道日淺，人欲日深。人類如何才能跳脫出“野馬塵埃”，如何才能和蜩與學(xué)鳩相區(qū)別。莊子借大鵬南徙試圖給出我們答案。人類應(yīng)該正視自己在自然中的位置，提升自己的心靈境界，與萬物和諧共生共存。人們對自己在自然界中的位置經(jīng)歷了一個變化的認(rèn)識過程。在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會，人對自然心懷敬畏，農(nóng)業(yè)文明時，人們對自然期盼，親和，希望物阜年豐。當(dāng)私有制培養(yǎng)了人的占有欲時，日益膨脹的占有欲使人的自大有增無減，文藝復(fù)興被認(rèn)為是人的覺醒的時代，覺醒的人認(rèn)為自己就是宇宙的中心，萬物的靈長，欲使人倍感豪邁，一小天下。從工業(yè)文明崛起到現(xiàn)代，人類的自我便無限擴張，作為集體的人類在自然面前飛揚跋扈，不可一世，一發(fā)而不可收。近代歷史的幾百年人對地球的破壞可謂愈演愈烈，只知貪婪索取，不惜自毀家園，自然界在承受萬重苦難的同時，已經(jīng)頻頻警示，有識之士也早就開始呼吁。當(dāng)新世紀(jì)的鐘聲敲響時，人應(yīng)深思，人類對自我，對世界的人是經(jīng)過長期的探索，積累，驗證，總結(jié)，究竟有沒有長足的進(jìn)步？人在宇宙中，究竟應(yīng)處于什么位置？對此，莊子在《秋水》篇中就論到：“自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也”。“號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉”。指出人在天地間所占位置不過是億萬分之一，只應(yīng)和萬物一樣共享朝暉晚霞。人只有跳出自己的囿域，乘上鯤鵬之背，上達(dá)九萬里的高空，才能俯瞰人世間種種自作聰明其實愚蠢至極的爭斗和掠奪，人才會認(rèn)識到自己的人是多么可笑，從而獲得智慧。其次，“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，指明認(rèn)識是有局限的，人的認(rèn)識是有盲點的。那么就對人類最為信賴和引以為傲的理性提出拷問。這也正是西方哲學(xué)所前進(jìn)的道路。人類的認(rèn)識能力是有局限的，人類的智慧并不像人們自己設(shè)想的那樣可靠�！跺羞b游》中連叔回答肩吾的提問時明白指出：“豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之”。人類尋找智慧的過程是艱難的.，也應(yīng)該是前赴后繼，不斷超越的。而今天，當(dāng)人類為物欲所障，淹沒在務(wù)實之風(fēng)，功利之計及你追我趕的緊張生活，越來越疏離從容的生活節(jié)奏，也遠(yuǎn)離了沉思默想，對為萬物之靈長的人類天生的好奇，驚異之心，善于懷疑，敏于傾聽，深于體驗，精于反思等特點，日漸消耗。人又有什么充足的理由傲視萬物，以地球的主人自居，任意胡作非為？其三，到底什么是有用？什么是大用？在《逍遙游》中，莊子用了較大的篇幅來討論有用與無用，大用與小用。似乎現(xiàn)代人自認(rèn)為更切近的把握了什么是“有用”，即能使自己短平快的獲得想要獲得的一切，包括權(quán)勢，利益等等就是有用，就是有利于自己。這在惠施看來是無可置疑的，而莊子則睿智的指出，有用無用的標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，大用小用的結(jié)果是事在人為的。同樣的防治龜手的藥在不一樣的人手中就會發(fā)揮不一樣的功效，發(fā)揮不一樣的作用，有的作用大，有的作用小。物是否有用要看人是否會用，會用則物無可不用。惠子的問題：“吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也�！痹谇f子那里，“今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野？彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧；物無害者，無所可用，安所困苦哉！”可見，不同的人有不同的用法，自然，有用無用也就無需再爭辯了。其實，在這里，正相當(dāng)于中國古代的器與官之間的關(guān)系，單獨作為“器”，就僅只局限在個體身上，用的范圍也就小得多，當(dāng)你放開眼界，從更高的層次來審視和驗檢，單獨的“器”才能成為有機整體的一個發(fā)揮自己官能的“官”出現(xiàn)在你的視野中，而此時，他的“用”是大是小，是有是無也許就與先前的結(jié)論大相徑庭了。一個典型的例子，是人在處理與自然關(guān)系時走過的曲折復(fù)雜的歷程。黑龍江的荒地經(jīng)過人類不屈不撓的，兢兢業(yè)業(yè)地開墾過后，貢獻(xiàn)給人類的除了區(qū)域性的糧食豐產(chǎn)還有更大范圍的土地和空氣得不到凈化，以及還不可預(yù)測的更長期的什么影響�？墒窃谌藗冋J(rèn)識到這些的時候，能做得除了悔不當(dāng)初之外已經(jīng)不多。人們對自然橫加干涉的結(jié)果是遭到無情的報復(fù)，自然修復(fù)自己的方式并不會按照人的意愿進(jìn)行。東北的荒地看似無用，但大而觀之，則對保持水土，調(diào)節(jié)生態(tài)作用巨大，發(fā)揮著“地球之腎”的功能。便如哲學(xué)，有用還是無用，也絕非世俗的急功近利，鼠目寸光所能衡量，哲學(xué)之用是根本大用，，“大而無當(dāng)”或許是一種哲學(xué)的崇高。人類歷史上許多無知，愚昧的人禍以及當(dāng)代普遍彌漫的人文危機，無智慧狀況與哲學(xué)受冷落，被誤解相關(guān)聯(lián)。最后，《逍遙游》中出現(xiàn)了莊子理想中的神人，至人，圣人的具體形象，既“肌膚若冰雪，綽約若處子”的藐姑射神人形象。她“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵癘，而年谷熟”，她“之人也，之德也，將旁萬物，以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉，以天下為事？之人也，物莫之傷；大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢糠，將猶陶鑄堯舜者也”。這個神人的形象寄予了莊子最高的人格理想，展現(xiàn)了一種理想化的人生境界，也是一種通達(dá)人生理想境界之美妙而有效的途徑。值得注意的是，逍遙游不是指向迷失本性的醉生夢死，更不是指向喪失現(xiàn)實人生的邪教性寂滅，也不是看破紅塵的消極出世，而是指向主體身心的審美體驗，即人生的詩意化，審美化。這實際上是忘我境界的一種引申性和自覺性追求。身陷物欲的漩渦中不能自拔的人只會對“藐姑射神人”是位神話而付之一笑，殊不知，這種對神人的向往與追求中恰恰蘊含著他們最最需要的超脫的，純粹的智慧。綜上所述，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下的今天，很多人價值迷失，心靈恍惚，他們需要澄明的智慧。人們對抗物欲橫流的社會可以從兩千多年前的莊子那里得到啟迪。
讀逍遙游有感3
古往今來，人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說，柏拉圖追求自己心目中的“理想國”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說，無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號：經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”，一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來，漫步于幽靜的樹木或湖畔，來品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽那從遠(yuǎn)古而來的期盼，來體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候，我認(rèn)真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
初見“逍遙游”三個字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個學(xué)者立于竹筏之上，沒有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬里，扶搖直上，看似逍遙，其實都是“有所待”，不自足。一旦時不與我，則無法成功。()如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無窮”。也就是說，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬物束縛，無物，無我，無功，無名，與天地精神相往來，逍遙自在。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由，而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己，神人無功，圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ)，才能不畏險阻，翱翔于九萬里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽所累，才能不去追求名譽和地位，以熱愛作為奮斗之動力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對人生的`理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達(dá)到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
在現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感4
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長須，長發(fā)作髻，已見稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無拘無束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河；忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開來，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P�！壁び恤~，其名為鯤。
【逆】
你是否聽過別人對你努力的譏笑？是否也惡毒的如此這般的嘲諷過他人？
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”說的不錯，有那么多更好，更舒服的方式擺在你眼前，為何不用呢？
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個不被所有人看好，被某些人譏諷的決定？
我有，因為我知自己。我了解我自己，自然勝過他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過。“你為什么這樣做？”“你有沒有考慮過我們的感受？”這些話，我都聽多了。
那時候的我，就好像是孤身一人走在沒有目的地的長路上，拖著裝滿了夢想與對別人的不待見的行李箱，一步一步的挪，像是想逃離這里。我的眼界寬泛，我不愿曲折在這一方小小天地，我有何過錯？
后來我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來一次次不屑的目光�？墒侨绻麩o論你怎么辦他們也不會改的話，不如就放過吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】
我自小就不是個省事的主兒，總好像是不一樣。小時候曾試過把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑；每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會乖乖的坐在電視機前——那個發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動畫片的準(zhǔn)時放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個人快步走在山中。我曾和家人一起爬過家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個人自得其樂的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個小刺猬。只留渾身的刺以面對人們。
后來才明白，許多許多的想法不過都出自愛。
我討厭聒噪，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無理由吵鬧的人實在是太多了。當(dāng)一條新政策出來，總有那么些不和諧卻又沒有道理的聲音出現(xiàn)；當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請自來的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說我真的看清了這個世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來看看天空，是不是每次看的感覺都會不同？我看云，看云卷云舒，看云來云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會天真的以為眼見為實，可有時眼見的還不如耳聽的。
我見過外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見過外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補丁西一個破洞，卻一步一步彎下腰來拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡單，而世間萬物亦然。我不能說我完全地遵守著這個世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見不為實，耳聽不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼？我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨善其身，用心便好。
【結(jié)】
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
讀《逍遙游》有感5
近讀《莊子逍遙游》，有些感想。
在這部分的幾篇文章中，莊子的'思想主旨是說人應(yīng)當(dāng)脫離外在束縛，讓精神處于優(yōu)游自在、毫無掛礙的境界（即他所說的“至人無己”、“圣人無名”、“神人無功”）。為了說明自己的觀點，莊子杜撰了“鯤鵬與小鳥”的故事做鋪墊，來證明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人與圣人在境界上的差異。又在《限制與自由》一文中把俗吏、宋榮子、列子的境界進(jìn)行了比較（勝任一官之職而自以為了不起；舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮；乘風(fēng)而行猶有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮，彼且惡乎待哉？”，繼而指出他認(rèn)為最高的境界——至人無己、神人無功、圣人無名，并且用“堯讓天下許由不受”來說明“圣人無名”（而我猶代子，吾將為名乎？），用“藐姑射之山上的神人”來說明“神人無功”，用“去除成見”的故事（惠子與莊子關(guān)于用大的對話）來說明“至人無己”。
那么，人真的能讓精神脫離物質(zhì)的束縛日達(dá)到逍遙之境嗎？
回答當(dāng)然是否定的。
物質(zhì)和精神相互依存，這是毫無疑問的，過分強調(diào)哪一方面都是形而上學(xué)的錯誤做法。不知道當(dāng)莊子窮困潦倒之際，連吃飯都成了問題的時候，他還能逍遙得起來嗎？他的這種理論，只是一朵不結(jié)果的花，“看上去很美”，對蕓蕓眾生是沒有什么實際用處的。在他看來，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能達(dá)到人生的最高境界。由此觀之，其主觀唯心主義的本質(zhì)一目了然。
無己、無功、無名之論，說穿了，是莊子消極遁世的一種借口。甚至可以說是一種自私自利的表現(xiàn)，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管眾生疾苦的“不作為”行為，是極端個人主義的集中體現(xiàn)。就因為自己不愿意當(dāng)那個漆園小吏，而把自己的想法讓天下人接受，那可能嗎？
當(dāng)然，我們還是要感謝莊子。他為我們蕓蕓眾生的人生修為指出了方向——盡量不要因過分追求物質(zhì)享受而損害自己的精神世界，以防人的異化。當(dāng)今社會，物質(zhì)極大豐富。多少人因過分追求金錢、地位、名氣而好大喜功，私欲膨脹，甚至鋌而走險，鋃鐺入獄。這些年，許多官員就是活生生的例子，我們應(yīng)引以為戒。
讀逍遙游有感5
真的有人能做到嗎？回答是肯定的。
比如，菜根譚作者洪應(yīng)明，“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫觀天外云卷云舒�！蓖蹶柮鞯摹靶募吹�，道即天。知心則知道，知天。”蘇軾的“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行�！崩畎椎摹伴L風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”還有嵇康、阮籍、陶淵明、曹雪芹等。從古至今，真正能做到“無己無功無名”的人，可謂不可勝數(shù)。
“無己”，就是無我。與大自然渾然一體�！盁o功”，就是不追求建功立業(yè)，順應(yīng)自然�！盁o名”，就是不追求名譽地位。這是精神層面的`逍遙自在，是精神層面的大智慧。
《逍遙游》哲學(xué)思想對思維方式和處世態(tài)度，產(chǎn)生了深刻的影響。“至人無己，神人無功，圣人無名�！敝寥�、神人、圣人層層遞進(jìn)，按照這種說法，真正的圣人可能都?xì)w于平凡了吧。
平平淡淡才是真，這可能才是《逍遙游》的真意吧！
讀逍遙游有感6
小時候背誦《逍遙游》時，體會到的是它的光怪陸離，故事新穎:北冥有魚，名字叫鯤，幾千里的身軀，突然幻化成了神鳥，名字叫鵬，有一天鵬借助大風(fēng)的力量展翅高飛九萬里，直充云霄，羽翼遮天蔽日，天都變了顏色。蟬與學(xué)鳩笑它“我們飛一天，肚子還是飽飽的，它干嘛要去九萬里的地方呢？”
作者從而引出“小知不及大知，小年不及大年”的理論。
朝菌不知道一天晝夜的交替，蟪蛄不知道一年四季的變化，而有一種靈龜以五百年為一個季節(jié)，一種大椿樹以八千年為一個季節(jié)，不過百歲的人又怎能和八百歲的彭祖相比？他們的認(rèn)知相差如此之大，怎能用自己淺淺的智慧來評論他人的行為呢？
問曰“上下四方有極乎？”
答曰“無極之外復(fù)無極也�！�
古人云“人外有人，天外有天”。我們做了一些身邊人做不到的事情，就極度囂張自滿、目中無人，一副高人一等的模樣。殊不知出了自己的小圈子，來到大圈子里，自己也不過是“小知”與“小年”，蟬與學(xué)鳩罷了！
同蟬與學(xué)鳩比，鯤鵬夠大了吧？但鯤鵬也需要等待時令才能“徙南”，列子的御風(fēng)飛行，也要借助風(fēng)這個條件才能騰空，即使自己的德行能勝任“一官”、“一鄉(xiāng)”，甚至是“一國之君”，又有什么可值得炫耀的呢？
宋榮子能做到:整個世界都贊美他，他也不會更加勤勉，整個世界都非議他，他也不會沮喪，已經(jīng)達(dá)到“定乎內(nèi)外”、“寵辱不驚”的.境界的他，還有未曾到達(dá)的境界呢！我們還有什么值得驕傲自滿的呢？
難怪詩人有云“不以物喜，不以己悲”，謙虛永遠(yuǎn)是我們待人接物的最好態(tài)度。
莊子的“至人無己，神人無功，圣人無名”也充分詮釋了老子的“無為”、“不爭”、“上德”之境。
讀逍遙游有感7
鵬之大
初讀《逍遙游》，感受到鵬的“肆意”——“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！彼蹴绱髿猓w積大、目標(biāo)也遠(yuǎn)，翱翔在天空之中。在飛翔的過程中其他鳥兒碰到的困難，像閃電、強風(fēng)，對它來說不足一提；當(dāng)它俯視大地時，地面的一切多么渺小，目之所及，或許就是地球另一端的“天池”。每每看到這些文字，我的腦�？傁牍蠢争i的畫面，鵬有多大才能“翼若垂天之云”？這樣的龐然大物，它內(nèi)心所思考的問題肯定和其他動物甚至人類不一樣。
當(dāng)我有煩惱時，我也想成為鵬，用它的視野去看看這一切，展翅飛翔，能看到許多美麗的大地景象——田野、山脈、海洋……又何必困擾于這些點滴，世界廣大還有許多美好要去追求。莊子穿越千年，借由鯤鵬鋪設(shè)了一個宏大的世界圖。圖片
鳩之小
在《逍遙游》中和鵬不同的是蜩與學(xué)鳩，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”有了前者鵬的對比，蜩與學(xué)鳩顯得渺小、目光短淺。
鵬是龐大的，則鳩是渺小的；鵬是寬廣的，鳩是狹隘的；鵬是遠(yuǎn)大的，鳩是短淺的。鳩的視野所及就是“榆枋”，渺小的它和龐大的鵬所領(lǐng)略的是不一樣的景色，人們說“見多識廣”，鳩所思考的定是和鵬不一樣的事物。大小之辨，一目了然，鵬與鳩讓我聯(lián)想到普通民眾和時間長河中的豪杰，豪杰志存高遠(yuǎn)，他們眼中的.世界和普通人的不一樣，他們的思維也不同。圖片
鵬與鳩
莊子的文字非常玄幻，每一次讀似乎都有每一次的感受，每一次讀文字都發(fā)生著一次變化。他極力描述著鵬的磅礴，又提到鳩的渺小，讓人無比羨慕鵬，但轉(zhuǎn)眼間提到“眾人匹之，不亦悲乎？”仿佛前者都是虛無。
比較永遠(yuǎn)是片面的，用尺子量的是刻度、用量杯量的是容積，用稱重器量的是重量，當(dāng)我們被莊子的文字拉近大小之間時，無意間進(jìn)行了比較。故在《莊子的現(xiàn)代解讀》中，提到這一句：“心知執(zhí)著人物的才性氣性，也執(zhí)著人間的名利權(quán)勢，由是而有大小多少的分別與比較，此成為生命的自困自苦�！北容^常常給人們帶來困苦，但其實無需困苦，不用比較。此為“逍”，消解心知的執(zhí)著與分別。
逍遙
逍遙應(yīng)該有著更廣闊的空間，在執(zhí)著和比較之外，那更為廣闊的天地，我認(rèn)為是人的本心和善意。懷揣著人性中最純真的善意才能像大鵬鳥一樣翱翔在高空之中。
電影《生活多美好》中，男主角每當(dāng)遇到?jīng)_突與困難的時候，他都會選擇成全他人，憑借著自己的善意舍棄另外的東西。最后當(dāng)他面臨困難時，天使、身邊的朋友都出手相助，他也度過了難關(guān)。人性中的善意讓他做出了不一樣的選擇，每一次的選擇都帶著他走向不一樣的世界。
正是心中的善良正義能讓人生有另外的可能性，那份善意推動著抉擇，推動著周遭的變化，人生也就因此變得廣闊。
讀逍遙游有感8
內(nèi)容提要：
這是一篇教學(xué)讀書心得。筆者對《逍遙游》現(xiàn)行注本○1（包括高中課文注釋）提出了一些疑問，并發(fā)表了不同的見解。
筆者認(rèn)為，現(xiàn)行注本把《逍遙游》中“有所待”“無所待”的“待”，注釋為“憑借，依賴”，是不妥的，它導(dǎo)致對全文理解的錯誤。
筆者認(rèn)為，“待”應(yīng)訓(xùn)為“呆”，即滯留。限止之意�！坝兴奔从兴鶞K，有所局限；“無所待”就是無拘無礙，自由逍遙。那“摶扶搖而上九萬里”的大鵬，為“逍遙游”之形也；而乘正御氣“以游無窮”的“至者”，為“逍遙游”之神也。形神契合，構(gòu)成“逍遙游”之“廣大，高遠(yuǎn)，自由，無可束縛也無可企及”○2的境界。
筆者對《逍遙游》的篇旨，也提出了自己的見解。
關(guān)鍵詞：《逍遙游》新解讀
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，高中語文課文《逍遙游》節(jié)選自它的第一部分。它境界高遠(yuǎn)，思想深邃，文辭汪洋恣肆，確屬難得的佳作。
但是，對于《逍遙游》的理解，歷來有不同的意見。現(xiàn)行的注釋，本兩晉郭象。支道林之說，頗為時人接受，其實也有諸多滯礙不通之處�，F(xiàn)在，謹(jǐn)就此談?wù)勎业目捶ā?/p>
一、小大之辨
�。薄⑷绾卫斫獯簌i的形象？
我認(rèn)為，《逍遙游》中的大鵬，是莊子塑造的一個“偉大，高傲的形象”○3。它碩大無比，“鵬之背，不知其幾千里也�！彼钩岣唢w，“其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“背負(fù)青天，而莫之夭閼”。
我感到，這就是莊子所追求的精神境界的寫照，這就是象征他崇高理想的“廣大，高遠(yuǎn)，自由，無可束縛也無可企及”的“逍遙游”。
�。病Ⅱ�。學(xué)鳩。斥鴳是什么形象?
我認(rèn)為，它們是與大鵬相對立的形象。它們目光短淺，茍活于世，生命卑微而庸俗。它們不可能理解大鵬展翅高飛的理想和境界，反而譏笑大鵬:“奚以之九萬里而南為?”莊子在文章中以十分輕蔑的口氣斥責(zé)它們，“之二蟲又何知?”并且認(rèn)為，那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一郡，而征一國”者，被功名利祿所束縛，就像斥鴳一樣，“所見甚小”。它們才是值得嘲笑和鄙視的。
莊子把它們跟大鵬作對比，明確指出：“此小大之辨也�！睆亩怀隽舜簌i高遠(yuǎn)的境界。
而現(xiàn)行的注釋因襲前人之說，認(rèn)為大鵬與斥鴳皆屬“有所待”，同為一類，跟“無所待”的“至人”之類相對立，這就在理解上出現(xiàn)了矛盾。
二。現(xiàn)行注釋中的種種矛盾
１、對“無所待”的注釋的矛盾
《逍遙游》第三段末，寫到一種“精神上絕對自由”○4的境界，：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”
按照現(xiàn)行的注釋，“待：憑借，依賴”，“惡乎待”就是無所憑借，無所依賴。“乘天地之正”，就是順應(yīng)天地萬物之性�！坝鶜庵妗保褪邱{御六氣的變化。并特別注明：六氣，指的是陰。陽。風(fēng)。雨�；蕖Ｃ�。
現(xiàn)行的注釋由此解釋說，斥鴳。大鵬，均為“有所憑借”，只有“游無窮”的“至人”，才是“無所憑借”。
這就讓人想不通了。
順一物之性，被視為“有所憑借”，何以順萬物之性，卻反而成了“無所憑借”了呢？大鵬乘風(fēng)而起，是為“有所憑借”，而“游無窮”的“至人”駕御著陰。陽。風(fēng)。雨�；蕖Ｃ鬟@么多物事，怎么反倒是“無所憑借”了呢？是因為它駕御的東西特別多么？那樣一來，他要憑借。依賴的東西不也就更多了么？
或許有人說，這就是辯證法�！盁o所不憑借”就是“無所憑借”。但是，這樣一辨證，似乎斥鴳。大鵬跟“至人”的區(qū)別，就在于能力夠不夠大，所憑借之物夠不夠多；“至人”也者，乃無所不能之至強之人也�！@顯然已背離“逍遙游”的題中之義了。
�。�、對“順乎自然”的解說的矛盾
有注本解釋說，“乘天地之正，御六氣之辨”的意思，實質(zhì)上就是“順乎自然”○5。這樣，“彼且惡乎待哉“，也就得到了＂絕對自由＂。
但按照現(xiàn)行注本對“有所待”的解釋來推論，什么都順應(yīng)外物，這應(yīng)是最大的不自由。
我所說的矛盾還不止于此。
我在思考，什么叫順乎自然？“乘天地之正，御六氣之辨”，固然是順乎自然；“決起而飛，槍榆枋而止”，又何嘗不是順乎自然？大鵬高飛九萬里，似乎有違自然，但它“摶扶搖而上”�！叭ヒ粤孪⒄摺�，難道不是順乎自然？
其實，西晉的向秀和郭象在談到《逍遙游》的篇旨時就曾指出，大鵬與斥鴳盡管各不相同，但都是逍遙的。所謂“小大雖差，各任其性。茍當(dāng)其分，逍遙一也”○6。
這樣看來，世間萬物，原無等差。莊子所向往的“精神上獲得絕對自由”的境界，原來跟“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一郡，而征一國”之流，屬同一貨色！
思路至此，忽至蹶躓。
問題出在哪兒呢？我看，把“有所待”的“待”字理解為憑借。依賴之義，并以此劃出“有所憑借”。“無所憑借”之類，應(yīng)是此中的癥結(jié)。
我們可以來試著作一下這樣的推理：
斥鴳。大鵬都要憑借風(fēng)力而飛，所以是有所憑借；
而“至人”乘正御氣，順應(yīng)自然，所以是無所憑借。
但從“順應(yīng)自然”來說，能飛則飛，不能飛則不飛；能高飛則高飛，不能高飛則不高飛，小大之為，豈不都是順應(yīng)自然？
再從“憑借”來說，“至人”“乘天地之正，御六氣之辨”，是為無所憑借;斥鴳之流，無能為力，干脆不乘不御，難道不是無所憑借？
由此可以推出結(jié)論：小大無差，萬物皆逍遙。
這樣一來，“有所憑借”。“無所憑借”的說法，自然也就不能成立了。
3、對“游無窮”的理解的矛盾
針對向秀。郭象“小大皆逍遙”○7的觀點，東晉學(xué)者支道林提出反對的意見。他說：“若夫有欲當(dāng)其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎？”○8
在支道林看來，大鵬和斥鴳都不為逍遙�！谤i以營生之路曠，故失適于體外；鴳以在近而笑遠(yuǎn)，有矜伐于心內(nèi)”○9，它們都只是一時的。相對的滿足。只有“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”，才是“至足”，才是真正的逍遙�！�10
在這里，支道林對“至足”作了兩種表述。他先是打比方，說“至足”就像盡量地永遠(yuǎn)地吃飽喝足那樣，是欲望的最大限度的滿足；然后他又闡發(fā)說，只有“至人乘天地之正”而“游無窮”，才是“至足”。
這就不免使人產(chǎn)生疑問了。
大鵬高飛萬里，是為“營生之路曠”，而“至人”“游無窮”，何以就不為“路曠”？大鵬乘風(fēng)而起，是為“失適于體外”，而“至人”“乘天地之正”，難道就純乎自得于“體內(nèi)”？
況且，從事理上講，作無窮之游者，必當(dāng)有無窮之不滿足也。既已至足，何再游為？
看來，支道林的說法，也很難站得住腳。細(xì)細(xì)分析，它的問題，仍然在于對“有所待”�！盁o所待”的錯誤理解。照他看，無論大鵬之飛如何高遠(yuǎn)，但因其“有所憑借”，所以終將“失適于體外”；而“游無窮者”“無所憑借”，所以就有了“絕對的滿足”。
然而，誠如我上文已論及的，對于“天地之正”，“六氣之辨”，只要有“御”有“乘”，就應(yīng)為“有所憑借”；對于“無窮”之境界，只要去“游”，就已包含了一時的，相對的內(nèi)容�！案吲d”也罷，“放浪”也罷，都不是問題的實質(zhì)了。
4，對文意。文理的分析的矛盾
讓我們來理一理課文《逍遙游（節(jié)選）》的三個段落的思路。
第一段，極寫大鵬之飛。然后以蜩。學(xué)鳩跟大鵬作對比，并斥責(zé)其對大鵬的嘲笑，“之二蟲又何知？”
第二段，開頭一句，就是承上啟下的評論：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”接著列舉了諸多小大之對比作為例證。最后，作者再一次描繪了大鵬高飛萬里的形象，又以斥鴳作對比，指出：“此小大之辨也�！�
應(yīng)該說，第二段中莊子對大鵬的再一次描寫，決不是簡單的重復(fù)。它已被提升到“小大之辨”這樣一個理論的高度，并以此提示全篇的主旨。
第三段，以“故夫”一詞領(lǐng)起下文，表明是在承接一二段進(jìn)行總結(jié)。文章把“知效一官”之流跟“游無窮者”進(jìn)行對比，也是在和一二段中學(xué)鳩斥鴳一類跟大鵬的對比形成照應(yīng)，并對“小大之辨”的主旨進(jìn)行層層深入地論證。在這個基礎(chǔ)上，最后推出“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)語。
但是，在現(xiàn)行的注釋和解說中，卻把蜩。鳩。斥鴳和大鵬這兩類作為對比的形象，講成皆為“有所憑借”，同屬一類。這樣一來，一二段對大鵬的贊譽，被全盤推翻；而第三段的對比，也失去了前文的照應(yīng)。更為嚴(yán)重的是，它使“至人”的形象，只剩下干癟的空殼；也使最后的.結(jié)語，孤懸文外，失去了堅實的支撐。
從文意上說，這種講法，已使上下文大為捍格；從文理上說，否定了大鵬，又何以表現(xiàn)“游無窮者”的廣大。高遠(yuǎn)的境界呢？
三．我對《逍遙游》的解讀
�。薄⑽覍Α按弊值睦斫�
我認(rèn)為，關(guān)鍵的問題是對“有所待”。“無所待”中的“待”字的理解。
查《說文解字》，“待”的注釋是：竢也。從“彳”，“寺”音。而“竢”的注釋是：待也。從“立”，“矣”音。據(jù)此可知，“待”。“竢”二字，實為互訓(xùn)。
從文字學(xué)的知識來講，古代的形聲字，形旁。聲旁實際上都有表意的作用。我認(rèn)為，細(xì)細(xì)地分析上面兩字的結(jié)構(gòu)組合，對于我們理解“待”字的意義是很有幫助的。
先看“待”字的兩個部分。“彳”，小步也；“寺”，寸土也。小步行于寸土，其勢必為滯礙也。
再看“竢”字，就更有意思了。拆開分明就是“立”“矣”二字，限止滯留之意，已然明矣。
再查《辭�！��！按保骸鸲╠ai）猶“呆”，停留，逗留意�！缎氯A字典》也有解釋：“待○二dai停留，逗留，遲延，也作“呆”。
據(jù)此，并根據(jù)上文對現(xiàn)行注本諸多矛盾的分析，我認(rèn)為，把“有所待”的“待”注釋為憑借，依賴，有所不妥。
我的理解是：“待＂，猶＂呆＂也；滯留也，限止也�！坝兴�，應(yīng)是有所滯礙，有所限止的意思；而“無所待＂，則應(yīng)是無拘無礙，自由自在之謂也。
�。�、我對課文《逍遙游（節(jié)選）》第三段的簡析
現(xiàn)在，試按照我的理解簡析課文第三段。
本段以“故夫”一詞領(lǐng)起，承接上文，寫出三種境界。
一是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”者，此屬斥鴳之流。
二是宋榮子。列子一類。
請注意莊子的表述。宋榮子是“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，但“猶有未樹也”；列子是“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，但“猶有所待也”。意思是，二人雖然沒有汲汲乎追求世俗的名利，但都還有局限。特別值得注意的是，莊子將此二人并舉，文字上也兩兩對應(yīng)，說明“猶有所待也”跟“猶有未樹也”意義相近，是指列子“御風(fēng)而行……旬有五日而后反”，雖然“泠然善也”�！澳苊庥谛小�，但終究有所限止（“有所待”），非能如大鵬萬里之飛也。
現(xiàn)行注本將僅對列子所作的評語“有所待”，解釋為“有所憑借”，并由此推擴開去，認(rèn)為斥鴳。大鵬，均為“有所憑借”，而“游無窮”的“至人”，才為“無所憑借”，遂在全文的理解上，造成種種的矛盾和困惑。
我認(rèn)為，本段最后寫到的“游無窮”的“至人”，實際上是對一二段中大鵬形象的總結(jié)。
我們不妨來細(xì)細(xì)地對照一下。
第三段在末尾寫到“至人”:
“若夫乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”
這里，所謂“天地之正”，就是天地萬物運行之道，所謂“六氣之辨”，就是“陰。陽。風(fēng)。雨。晦。明”變化之形。
而一二段是怎樣描寫大鵬高飛的呢？
“是鳥也，海運則將徙于南冥”……
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。……其遠(yuǎn)而無所至極邪？”
這里所言之“海運”，之“六月息”，之“野馬。塵埃”，之“扶搖。羊角”，不正是“天道”�！傲鶜狻钡木唧w的內(nèi)容嗎？
而大鵬高飛九萬里，“絕云氣，負(fù)青天”，“而莫之夭閼者”，不正是“游無窮”的形象描寫嗎？（時人或以為九萬里為實指，并以此辯其非為“無窮”，此說殊難茍同也。）
第三段末把這種形象總結(jié)為“彼且惡乎待哉”，“惡乎待”者，無所拘礙，自由翱翔之謂也——此即為莊子之“逍遙游”也。
可以看出，第三段是緊承一二段中的“小大之辨”，并進(jìn)一步對之作了精辟地闡釋。實際上，一二段中那高飛的大鵬，是為“逍遙游”之形也；而第三段中那乘正御氣以“游無窮”的“至人”，是為“逍遙游”之神也。形神契合，前后相扣，何來“有所憑借”�！盁o所憑借”的劃分呢？
3�！跺羞b游》篇旨之我見
何謂“逍遙”？
“逍遙”作為一個復(fù)音詞，始見于《詩經(jīng)。鄭風(fēng)。清人》篇，“河上乎逍遙”，與“河上乎翱翔”對舉。“逍遙”即“翱翔”。
《莊子》本篇有“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，
《大宗師》篇有“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，“逍遙”又與“彷徨”義同。
“逍遙”�！鞍肯琛��！搬葆濉倍加袩o拘無礙，自由自在的意思。
《逍遙游》極寫大鵬之飛，運用一系列對比，闡釋了“小大之辨”，并揭示了莊子精神上的理想境界：擺脫世俗的羈絆，駕乘著“道”，像大鵬那樣無拘無束。自由自在地翱翔。
這就是《逍遙游》的篇旨。
這里，“世俗的羈絆”主要指個人內(nèi)心對名利的追求，為至��；“道”是指心靈對宇宙萬物的真諦的認(rèn)識，為至大。這，就是全文闡釋的“小大之辨”。所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)語，就是在這個基礎(chǔ)上做出的。
4。簡析《逍遙游》的后兩個部分
按照現(xiàn)行注本對《逍遙游》段落的劃分來看，高中課本節(jié)選的只是它的第一部分，后面還有第二。第三部分。
那么，后面兩部分的內(nèi)容是什么？它們是在圍繞上文所論的《逍遙游》的篇旨進(jìn)行論述嗎？
讓我們來簡析一下它們的內(nèi)容。
第二部分主要寫了三個故事。
（一）堯讓天下與許由，許由不受。
�。ǘ┘缥崤c連叔的對話，談?wù)撁旯蒙渖降纳袢恕?/p>
�。ㄈ皥颉娝淖用旯蒙渲健惾粏势涮煜卵��！�
治理天下，俗人認(rèn)為是大事，許由看作是俗務(wù)，惟其小者，當(dāng)然不受。
再看那位藐姑射山的神人，“肌膚如冰雪，綽約如處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而神游于四海之外……”
連叔是怎么贊美她的呢？“之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！……是其塵垢秕糠，將陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
注意，在莊子筆下，藐姑射山的神人，是多么高潔，多么美麗！她“乘云氣，御飛龍，而游于四海之外”的形象，不令我們想起那“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬嗎？而她那“磅礴萬物以為一，”不以俗務(wù)為事的高遠(yuǎn)的情操，不也令我們想到那“無己”�！盁o功”�！盁o名”的“至人”嗎？
至于堯往見藐姑射山的四位高士，就窅然忘掉了天下的故事，其意略與上同。
這里，貫穿的是“小大之辨”，贊美的是自由“逍遙”，哪里涉及到“有所憑借”�！盁o所憑借”的劃分呢？
《逍遙游》的第三部分，擬寫了莊子與惠施的一段對話，辨析了兩個有關(guān)“大”的問題。
�。ㄒ唬┗菔┲v了一個無用的大匏的故事。莊子以不龜手之藥的不同運用為喻，指出：“此則所用之異也。今子有五石之匏，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其匏落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
�。ǘ┗菔┯种v到一棵“臃腫而不中繩墨”的大樗樹，并以此喻指莊子說：“今子之言，大而無用……。”莊子也用比喻，講了一個故事：貍狌“東西跳梁”，為了獲取獵物，“中于機辟，死于網(wǎng)罟”。而那棵無用的大樗樹呢，則可以“樹之以無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，讓人能夠“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”
可以看出，在這里，“大”與“逍遙”，相合相通，互為依存，共同構(gòu)成了一種廣大自由的精神境界。
清人王先謙在此段之末評注曰：“惠以莊言為無用，不知莊之游于無窮，所謂大知小知之異也，”○11
在這里，莊子反復(fù)論述的“小大之辨”，不是與第一部分所揭示的篇旨緊緊相承嗎？莊子鄙棄世俗，向往自由的精神境界，不是與第一部分所描述的大鵬和“至人”的境界緊密相合嗎？
從思想上說，《逍遙游》全文所貫穿的，正是莊子典型的相對主義哲學(xué)，所謂追求“精神上獲得絕對自由的境界”○12云云，又何從談起呢？而現(xiàn)行注本以“有所憑借”�！盁o所憑借”為根據(jù)所作的分類和解說，又何能通達(dá)呢？
時人惟嘆《莊子》“撲朔迷離……難以進(jìn)行流暢地解讀”○13，為何不靜下心來，反省其中的誤讀呢？
四．后記
有人說，正確地理解《逍遙游》的篇旨，是解讀《莊子》的鑰匙。持此以試，“于我心有戚戚焉�！�
一部《莊子》，實際上都貫穿著這樣一條思想的主線：以至大之“道”，來解釋世俗紛紛之“小”（所謂是非。善惡。利害。窮達(dá)等等），目的是擺脫世俗的羈絆，而達(dá)于無拘無礙，自由逍遙之境界。
以此來理解“小大皆逍遙”的觀點，就可以豁然開朗：這里并不是說，斥鴳。大鵬沒有區(qū)別，而是說，像斥鴳那樣生活于俗世的人，只要能夠擺脫羈絆，順乎自然，就可以達(dá)到“逍遙”的境界。
以此讀《齊物論》，讀《養(yǎng)生主》，……讀《大宗師》，讀《應(yīng)帝王》，前后瞻顧，亦都或有通豁之悟。
不過這已經(jīng)超出了本文所論之范圍，惟衷心期盼各位專家。各位同仁及有興趣者，對此有所指正闡發(fā)也。
20xx年6月28日初稿
20xx年7月1日改稿
參考書目：
1．《莊子集解》清。王先謙編注
2．《莊子選譯》馬美信譯注章培恒審閱
3．高中語文第四冊教科書（人教社20xx年第2版）
4．高中語文第四冊教師教學(xué)用書（同上）
5．《莊子》劉德煊評注（新疆青少年出版社）
6．《莊子現(xiàn)代版》流沙河（成都出版社）
引文出處：
○1指參考書目中各書的注釋。下同。
○2○3引自《莊子選譯》前言第7頁。
○4○12引自高中語文第四冊課文《逍遙游（節(jié)選）》課前提示。
○5○6○7○8○9○10○13均見高四冊語文教師用書184——193頁。
○11引自《莊子集解》卷一第9頁。
讀逍遙游有感9
北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其千里也�！}記
偶然間讀到莊子的《逍遙游》：北海有一種魚，他的名字叫鯤，鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。變成鳥后，他的名字叫鵬，鵬的背脊，不知道它有幾千里，展翅奮飛，它的翅膀像懸掛在天空的云，這種鳥海水運動時就將遷移，借助風(fēng)力飛往南海，南海是天然形成的`水池。大鵬向南海遷移的時候拍打水面，激起的水浪達(dá)三千里，乘著旋風(fēng)盤旋飛至九萬里的高空，憑借著六月的大風(fēng)離開。而山野中的霧氣，空氣中的塵埃，都是生物用氣息吹拂的結(jié)果，天色亦藍(lán)是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠(yuǎn)而看不到盡頭呢，大鵬從天空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。
人亦是如此，覺得自己可以鵬程萬里，卻不好好行動起來，到頭來本以為自己與大鵬和鯤一樣高高在上，最后，卻是白日做夢，徒勞無功。
還有一些人，不覺得自己鵬程萬里，卻比一般人都要用功，笨鳥先飛，最終扶搖直上，成為受人尊敬的偉人。
看海天一色，是否也該想一想自己的行為舉止，做的每一件事是否滿意，過的每一天是否充實，只有全力以赴做好一件事，才能做好一切;只有認(rèn)認(rèn)真真的對待自己，才能真正地扶搖直上九萬里。
所以，同學(xué)們你們是否憧憬學(xué)霸那樣的鵬程萬里，是否希望像偉人那樣扶搖直上，那你是否真正的做好了每一件事呢，如果沒有，那就請從現(xiàn)在開始，做好每一件事吧。千萬不要讓懶惰拖了你的后腿，不要讓各種借口成為你的絆腳石，我們每個人都可以通過自己的努力成為鯤鵬一樣的存在!
讀逍遙游有感10
《逍遙游》是莊子的首篇，是戰(zhàn)國時期哲學(xué)家莊子(名周，約前369-前286)的代表作。莊子散文想象奇?zhèn)�，言辭瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，汪洋恣肆，別具一格。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中高度評價莊子，說他“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。當(dāng)代文化學(xué)者余秋雨在《何謂文化》將莊子列為先秦諸子文學(xué)作品的第一等級，蓋源于此。
《逍遙游》旨在論證達(dá)到絕對自由境界，既追求一種超越時空限制的絕對自由，也就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。
《逍遙游》啟示我們，任何個人，在萬物紛紜的現(xiàn)實世界中，要進(jìn)入自由的境界，從客觀上來說，“猶有所待者”，也就是要依賴客觀條件;從主觀上來說，要不斷加強理想人格的修養(yǎng)，以至臻于“無己”(順應(yīng)自修，忘掉自我)、“無功”(不求有功)、“無名”(不求有名)的思想境界。
巨大的鯤，變化為鵬，其背“不知其幾千里”，之所以能徙于南冥，“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”，也就是它只有憑借九萬里風(fēng)才能起飛。所以《逍遙游》中說：“是鳥也，海運則將徙于南冥”，大鵬離不開“海運”，即“海風(fēng)動”。宋人林希逸解釋“海運”道：“海運者，海動也。今海瀕之俚歌猶有‘六月海動’之語。海動必有大風(fēng)……”言必有此大風(fēng)，而后可以南徙也。蜩與學(xué)鳩是小蟲、小鳥，力氣不夠，“搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣。”蜩與學(xué)鳩碰到榆樹、枋樹就停落在上邊。有時力氣不夠，飛不高，飛不遠(yuǎn)，落在地上就是了。因此，莊子的結(jié)論是：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力�！薄帮L(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。”沒有一定的客觀條件，主體自然不可能到達(dá)自由境界。
就主觀上來說，任何個人要進(jìn)入自由境界，必須擺脫現(xiàn)實世界種.種物質(zhì)上、思想上的束縛。莊子所以說的“至人’是他理想中修養(yǎng)最高的人;“神人”，次于“至人”;“圣人”，又次于“神人”。莊子《逍遙游》中列舉了傳說中古代道德修養(yǎng)高尚的人。宋榮子“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也�！彼螛s子對于世俗的名譽，是未曾汲汲追求的。列子“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”。列子順應(yīng)自然而能不熱切于求福，如此者，世間亦不見多。堯知高士許由賢明，以“日月出矣，而爝火不息”“時雨降矣，而猶浸灌”為喻，“自視缺然，請致天下”，樹立了至人“順應(yīng)自然”“忘掉自我”的崇高理想人格的`理念。許由以“名者，實之賓”“予無所用天下為”(“名是實的影子”，“天下對我是沒有用的”)辭謝堯的禪讓。莊子以宋榮子、列子、堯、許由等傳說中的人物“無己”“無功”“無名”的具體而又生動的傳說，形象地說明了要達(dá)到自由的精神境界，就必須擺脫對物質(zhì)、名譽、地位、金錢的汲汲追求。
既然無論是個人還是整個人類，要從必然王國進(jìn)入自由王國，臻于自由境界，要依賴客觀條件，那么當(dāng)客觀條件還沒有具備，或者還沒有完全具備的時候，個人與人類必須發(fā)揮主觀能動性，努力創(chuàng)造條件，從而進(jìn)入自由境界;既然個人與人類要進(jìn)入自由境界，要有高尚的品德，那么就必須不斷提升自身修養(yǎng)，養(yǎng)成理想人格。
《莊子·逍遙游》所宣揚的是一種超越時空限制的絕對自由。我們在閱讀時應(yīng)該認(rèn)識到，任何個人，乃至整個人類，都是生活在一定的時間、空間條件之下的。因此，超越時空限制的絕對自由事實上是不存在的。
讀逍遙游有感11
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊子思想的最高境界，也是莊子學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自一由 的難得，
借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊子賦予了這個神人最美的外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的.完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊子與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊子認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自一由 地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安；或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。
社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感12
莊子在《逍遙游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遙游作為莊思想的最高境界，也是莊學(xué)說的最高理想。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。
作者首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對比，來說明大小的分別，破除一般人見小不見大的觀念，并指出：唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
接著塑造了一個神人的形象，使逍遙游的“至人”具體化。莊賦予了這個神人最美的`外表和最好的品質(zhì)，她是莊逍遙理想的完美體現(xiàn)者。然后則極為生動幽默地寫了莊與惠論辯有用與無用、小用與大用的情況。莊認(rèn)為小用不如大用，無用就是大用，只有“無所可用”，才能“物無害（之）者”，在“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”永作逍遙游。
讀完全篇，可以理解到：逍遙游是指無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。這讓我想到：現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利勾心斗角，整天生活得惶惶不安。
或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱。
或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。
越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受它的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做的是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。
社會的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進(jìn)步更需要強大的精神文明來支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀它，理解它，做一個現(xiàn)代的”至人，神人，圣人”，在自己的精神世界里暢游。
讀逍遙游有感13
小時候看過一部被稱為仙俠劇巔峰之作的電視劇，名為《仙劍奇?zhèn)b傳》，這部劇我想大家一定不陌生。
此劇太經(jīng)典了。一是因為它當(dāng)年由胡歌、霍建華兩大鮮肉領(lǐng)銜主演；二是因為劇中人物性格迥異鮮明，劇情跌宕起伏，足夠?qū)ξ�。憶起自己小時候追劇的情景，印象最深刻的一定是對男主的仰慕之情。他游走于三界之間斬妖除魔，一生恣意縱歌敢愛敢恨，當(dāng)真符合他的名字——逍遙。
八年后的今天，我讀到了另一個關(guān)于“逍遙”的故事——出自兩千多年前的莊周筆下。讀完后合上書本喟嘆：真正的思想果然不被世人所理解，當(dāng)然，我也只是個凡人。
莊周筆下的《逍遙游》，闡述的是自己唯心主義的哲學(xué)思想，他認(rèn)為世間萬物都有所待，無論是上古神獸還是蜉蝣生物，都不能達(dá)到絕對自由的生命境界。但他自己卻向往這種“逍遙”，無奈的是，這只能成為一場幻想。
說到追求自由，我腦海中最先浮現(xiàn)“文藝復(fù)興”、“五四運動”等字眼。在人類普遍的認(rèn)知觀里，自由并不等同于《逍遙游》中的自由，它是指靈魂的獨立，精神的無束縛。首先，我要指出的是，我所說的靈魂并不是指控制肉體的靈魂，而是指思想、涵養(yǎng)、尊嚴(yán)等一系列生命本質(zhì)澆鑄而成的“人”的模型。直至今日，我們所說的崇尚自由也是一個概念。
莊子的“逍遙”包括兩個方面：思想的自由與行為的無束縛。思想家的偉大之處，大概就是在若干年之后他的想法還能被認(rèn)可并延續(xù)。莊子做到了，至今還有無數(shù)人在為達(dá)到思想與人格的自由而不懈努力。但同時，我又深深地領(lǐng)會到，莊子的`自由只是一種絕對的自由，他為何如此強調(diào)這種自由呢？
人的思想是一個人的核心，思想可以操控行為，有時行為服從了，思想?yún)s不會妥協(xié)。這樣看來，思想應(yīng)是凌駕于行為之上的更深刻的東西，這一點就與莊子的想法相悖。也就是說，如果思想足夠“逍遙”，行為即使受限，也能有超脫世俗的感覺。數(shù)不清的古人為追逐精神自由而選擇隱居山林，雖困于柴米油鹽，但不也是逍遙自在的嗎？只不過不是絕對的罷了。
絕對自由包括行為上的絕對自由，在現(xiàn)代社會中，由法律和倫理締結(jié)的行為準(zhǔn)繩下，這種“自由”更加不可能達(dá)到。我們不能隨意縱火、殺人。因為這是違法行為，但我們能去熱愛自己熱愛的東西，踏遍自己向往的土壤，這是法律給予的安居樂業(yè)的生活。莊子生活在戰(zhàn)火紛飛的春秋前期，自身性命難保，何談生活自由？沒有道德禮法的約束，社會處于大動亂中，生靈涂炭。而現(xiàn)代人生活在看似與自由最相悖的法律下，卻能過著自由自在的日子。雖然自由不是絕對的，因為“絕對”是不可能的，但至少是莊子思想深處向往的一部分。
世間萬物都有所待，莊子也明白這個道理。兩千多年過去了，或許只有他生在當(dāng)今這個時代，才能做自己想做的事，實現(xiàn)“天地任我行”吧！
讀逍遙游有感14
看完這篇文章，我就覺得，《逍遙游》是一篇神文，并且像這樣的文章在中國文學(xué)史上是不多見的。
我們首先驚訝于莊子超出尋常的想象力。在莊子的筆下，“鯤”不知有幾千里之大，一變而為“鵬”，鵬的背不知幾千里，羽翼遮天蔽日，奮起南飛，擊水三千，扶搖九萬。何等宏大！作者為什么要創(chuàng)造一個如此巨大的藝術(shù)形象呢？首先，莊子是一個大思想家，這樣巨大的形象是他所欣賞的。
其次，創(chuàng)造大的形象，也是為了與小的形象進(jìn)行對比。你看，大的形象除了鯤鵬，還有冥靈、大椿、彭祖。小的形象有芥、蜩、斑鳩、朝菌、蟪蛄、斥，這一大一小形成的對比是十分鮮明的。那么，莊子是在褒大貶小嗎？不是。那么莊子為什么要進(jìn)行大小的對比呢？這樣的對比和下文的宋榮子、列子、至人、神人、圣人是什么關(guān)系呢？這是讀懂本文的關(guān)鍵所在。
作者寫完大小的對比后，接著寫了“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君”者不過就是數(shù)仞間跳躍自得自滿的小鳥，受到宋榮子的嘲笑。為什么？因為宋榮子不受外界輿論的束縛，懂得“內(nèi)外”與“榮辱”的界限。然而，莊子對他仍然存有遺憾，“猶有未樹也”，就是說，宋榮子沒有達(dá)到莊子心目中的最高境界。列子可以御風(fēng)而行，而且輕巧美妙，但他仍然達(dá)不到莊子的理想境界，因為列子“有所待”，沒有風(fēng)，他就無法飛，靠的是外部條件。莊子的理想境界是“無所待”，能夠“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”。不依靠任何外物，達(dá)到絕對自由，這才是莊子的最高理想。至此，我們明白莊子對比的意圖了：大對于小，是相對自由的；宋榮子無視毀譽，較之“征一國者”相對自由；列子御風(fēng)而行，免受行走之勞，較之于徒步者，是相對自由。但所有這些，都達(dá)不到莊子的最高理想境界，因為他們都“有所待”。最后，作者推出一種理想化的人物：“至人”、“神人”、“圣人”。
莊子的對比手法是很有特點的。他發(fā)揮想像，將大與小推想到極致，從而給讀者留下極深的印象。另外，莊子“大”的概念包含兩方面的意思。一是空間上的概念，“幾千里”、“幾萬里”、“坳堂”、“數(shù)仞”；二是時間上的概念，“五百歲”、“八千歲”、“朝菌不知晦朔”、“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往借助寓言。本
文通篇是寓言，形象生動，感人至深。
魯迅先生說：“（莊子）著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也。”
不僅如此，此文中列舉了鵬，蜩與學(xué)鳩，朝菌，蟪蛄，冥靈，大椿及斥鷃一系列自然事物，唯獨有關(guān)論述鵬的文字最多且鵬的形象留給讀者的印象最深，那么鵬在文中到底有何意蘊呢？
鵬在文中固然有論證自然萬物皆有待的作用，但它的意蘊遠(yuǎn)不止此。我們且來看看莊周對鵬的描述：“鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。”“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”“背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天”此鳥絕非一般，它由不知其幾千里的大鯤轉(zhuǎn)化而成；飛行時卷起三千里浪花，在刮起龍卷風(fēng)時騰空直上數(shù)萬里云霄，遮天蔽日，聲勢浩大，這是何等雄偉的景象�。◎枧c學(xué)鳩認(rèn)為大鵬徙于南冥完全沒有必要飛上九萬里高空，面對蜩與學(xué)鳩的嘲笑，清高孤傲的莊子不屑一顧，在莊子看來它是大智者，這兩個小東西知道什么呢？燕雀安知鴻鵠之志哉？在莊子的眼中，大鵬有高遠(yuǎn)的理想，它威武壯美，可見莊周先生對大鵬這一形象寄予了深情厚愛。
那么莊子何以對大鵬情有獨鐘呢？大鵬有著高遠(yuǎn)的理想和不為世人（蜩與學(xué)鳩）理解的雄心壯志，莊子在那個追名逐利的時代有著不為人理解的棄絕功名利祿的逍遙游理想，在世俗人的眼里，莊子會是多么地傻呀！難道鵬這一形象不正是莊周自己的化身嗎？鵬盡管威武壯美，有著凌云壯志，然而想飛上九萬里高空必須要憑借六月海動大風(fēng)，要想從九萬里高空徙往南冥必須要無所阻塞，萬物皆有待大鵬也不能幸免，這又是何等的悲哀與無奈，鵬的形象又打上了悲劇色彩的烙印。這難道不是莊子現(xiàn)實處境的真實寫照嗎？
逍遙游的人生理想既是莊子批判儒家積極入世哲學(xué)的反映，更是莊子在現(xiàn)實與理想，此岸與彼岸痛苦徘徊并超越現(xiàn)實與此岸的人生理想表白。
因此，文中的寓言及寓言中的形象僅僅是作者言志與抒情的符號，鵬的形象交織了莊周的清高孤傲，理想的高遠(yuǎn)與現(xiàn)實的無奈，既自豪又悲哀的復(fù)雜的矛盾心態(tài)，意蘊豐富。
我們說本文是神文，還因為莊子提出了深刻的'哲學(xué)概念。本文討論的核心是
“絕對自由”，這是一個哲學(xué)命題。如果把莊子的“絕對自由”理解為現(xiàn)實社會中的無組織紀(jì)律，那就錯了。莊子的“絕對自由”是一個“理念”，是對人的精神的闡釋。莊子認(rèn)為，作為形體的生命，是沒有絕對自由的，也不可能有；而作為精神的生命是有絕對自由的，也應(yīng)該有。
莊子生活在戰(zhàn)國亂世，諸侯各國征伐不已，暴主佞臣?xì)⑷巳缏椤Ｋ闹鞠虮ж?fù)不可能實現(xiàn)，他看透了這個社會的一切。于是，他開始追求精神上的自由。他希望自己的精神天馬行空，無所羈絆，進(jìn)而讓精神的生命去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的境界。
中國古代哲學(xué)有所謂“形而上”與“形而下”之說。我認(rèn)為，任何一個人，一生中總有“心為形役”的煩惱。“心”即精神，“心為形役”，不得不做些違心的事情；所以古代文人追求的是“形為心役”。于是，“形”與“心”此起彼落，各有消長。這種交互起伏，構(gòu)成了人生的基本矛盾。當(dāng)“心為形役”時，即處于“形而下”（物質(zhì)）狀態(tài)；當(dāng)“形為心役”時，即處于“形而上”（精神）狀態(tài)。時上時下，有上有下，上上下下，下下上上，永無休止。
莊子提出的精神自由是想徹底解決這對矛盾，他的理想就是人應(yīng)該達(dá)到“形而上”的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)保持。這種從本質(zhì)上對人的肯定，對后人影響巨大，特別是給后來的文人以極深的影響，像陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子的印記。當(dāng)然，這也是莊子對中國哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
本文的語言奇?zhèn)ス肿H，最能代表莊子的語言風(fēng)格。清代文人胡文英評價說：“前段如煙雨迷離，龍變虎躍。后段如清風(fēng)月朗，梧竹瀟疏。善讀者要須撥開枝葉，方見本根。千古奇文，原只是家常茶飯也�！�
讀逍遙游有感15
《逍遙游》中寫到朝生暮死的菌類植物無法了解晦朔，寒蟬春生夏死不能知曉一四季。它們的壽命固然不能與以五百歲為春、五百歲為秋的冥靈和以八千歲為春、以八千歲為秋的大椿相提并論，“齊彭殤為妄作”，將壽命長的與壽命短的人看作平等本就是不合理的，但這并不意味著它們沒有自己的能力、自己的價值.“是朝菌便于晦朔間繁衍生息，是蟪蛄則于盛夏中唱遍春秋”，正確定位自己，綜合自己的能力，發(fā)揮自己的`價值，這才是重要所在。之前作文題中的“莊稼人守多大碗，吃多少飯”并不是全無道理，倘若自己能力確實不足，而只是一味地向強者靠攏，則會被巨大的差異給予重重一擊。
世上的人都夸贊宋榮子，他并不感到勸勉；世上的人都非難他，他也不感到沮喪。宋榮子只是肯定自我，否定外物，偏滯于內(nèi)，達(dá)不到物我為一的逍遙境界。列子雖然能夠乘風(fēng)而行，不用走路，但還必須依賴于風(fēng)這樣的外物，也達(dá)不到逍遙的境界�！跺羞b游》中的“逍遙”二字應(yīng)該就是莊子由這兩個人所得出的物我為一的逍遙境界。那么如何達(dá)到物我為一的逍遙境界？莊子提出：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”即如果一個人能夠順應(yīng)自然之道，把握六氣的變化，那么他就沒有什么要依賴的了。這是莊子思想中順應(yīng)自然的體現(xiàn)，不偏滯于內(nèi)，也不過分依賴外物。
【讀逍遙游有感】相關(guān)文章：
讀逍遙游有感12-23
讀逍遙游有感07-01
逍遙游教案02-20
《逍遙游》教案02-25
逍遙游讀后感09-05
逍遙游優(yōu)秀教案02-15
逍遙游優(yōu)秀教案7篇02-15
讀《竊讀記》有感01-07
讀《竊讀記》有感【熱】08-09