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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得

時間:2024-07-05 08:47:55 讀書心得 我要投稿
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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得

  當我們心中積累了不少感想和見解時,通常就可以寫一篇心得體會將其記下來,這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗和想法。那么寫心得體會要注意的內(nèi)容有什么呢?以下是小編收集整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得,希望對大家有所幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得1

  今天讀中醫(yī)名為《黃帝內(nèi)經(jīng)》,深入思考了人們生病短壽的原因,特別是擔(dān)心自己的病情和短壽:

  1、現(xiàn)代人的視野太寬,看得太多,這也是短壽的原因之一。俗話說,眼不見心不煩,但你有這么多知識,所以你一定有很多煩惱,肯定會影響你的情緒和心態(tài)。想想看,不是嗎?看到什么好吃就想吃,看到什么好吃就想喝,看到什么好穿就想穿,看到什么好玩就想玩,看到什么賺錢就想賺,看到什么好事就想占一份,看到什么美女就想多看看,看到誰的孩子考上北大清華都羨慕?我懷疑自己的信仰,推倒自己的風(fēng)俗習(xí)慣,拋棄自己的美德修養(yǎng),放松自己的守護......

  2、現(xiàn)代人的腿太長,社會關(guān)系太復(fù)雜,這是短壽的第二個原因。俗話說,經(jīng)常過河一定有濕腳,但你每天東西南北到處跑,你經(jīng)受的自然考驗和受傷的機會會少嗎?關(guān)鍵是你的腿有多長,你的社會關(guān)系會有多復(fù)雜。社會關(guān)系很復(fù)雜。你的瑣事、喧囂、恩怨、愛恨是必不可少的。不可或缺的結(jié)果是,你糾纏在一起,努力工作,生氣和生氣。最后,你急于把自己交給馬克思。

  3、現(xiàn)代人吃得太多,內(nèi)臟負擔(dān)太重,這是短壽的三個原因。俗話說,病從口入。中醫(yī)認為脾胃是后天之本。但以一些站得高看得遠的人為例,現(xiàn)在還有什么人不敢吃呢?各種各樣的肉,各種各樣的菜,各種各樣的牛奶,各種各樣的零食,零食,各種各樣的調(diào)味料,添加劑,防腐劑……我無能為力的是,現(xiàn)代人吃各種各樣的藥,如果誰不懂幾種藥,不知道一些民間處方,秘密處方似乎會被看不起。更可怕的是,現(xiàn)代社會每個人都是醫(yī)生,這是非常致命的。你現(xiàn)在敢在朋友圈里說你不舒服?嘿,很多關(guān)心你的人馬上就會給出各種各樣的處方。

  四、現(xiàn)代人生活得太好,高樓大廈不碰地,這是短壽的原因之四。俗話說,人是土造的。我們經(jīng)常要求別人腳踏實地,不是給群眾買一袋面條,而是讓你走到群眾生活的土地上,看看,和群眾談?wù)撏恋。拆遷難,群眾刁難,群眾刁難,群眾刁難不,群眾真的不想上樓,群眾真的離不開生他養(yǎng)他的土地,你真的明白嗎?高層建筑阻斷了人們與地球母親的親密接觸,阻斷了三里五村的.鄰里關(guān)系,阻斷了人們與自然的交流。高層建筑有什么好處?活動少,見陽光少,輻射多,抑郁多......

  在古代,懂得養(yǎng)生之道的人在教普通人的時候,總要談虛邪賊風(fēng)等致病因素,要及時避免。他們應(yīng)該心情干凈,放松,消除妄想,這樣才能使真正的精神順暢,保持精神和內(nèi)心。這樣,疾病就不會發(fā)生。因此,人們可以放松,沒有欲望,情緒穩(wěn)定,沒有焦慮,身體工作而不疲勞,真正的氣體因此調(diào)整,每個人都可以滿足他們的愿望。不管人們吃什么食物,他們都會感到甜美和滿意。每個人都堅定自己的理想信念,熱愛自己的風(fēng)俗習(xí)慣,守護自己的禮儀,簡單快樂地生活,與世俗打交道,糊涂地生活,所以這些人可以稱之為樸實無華。因此,任何不正當?shù)氖扔疾粫鹚麄兊淖⒁,任何淫穢的東西都不能迷惑他們的心。無論愚蠢、聰明、能力大還是能力小,都不會因為外界事物的變化而焦慮,所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能超過100歲而不顯得衰老,是因為他們理解和掌握了修身養(yǎng)性的方法,身體不受內(nèi)外邪氣的干擾。

  法天、法地、法自然、法自體,簡單快樂地生活,與世俗打交道,迷茫地生活,尊重和親近自然,尊重和適應(yīng)規(guī)律,控制自己的嘴,控制自己的腿,睜一只眼閉一只眼,當你看到美女時,你能做到嗎?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得2

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不行估計的地位,自然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是人人皆知的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不不過是醫(yī)學(xué)生應(yīng)當好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們好多啟迪,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苓m應(yīng)自然以達到健康和睦的狀態(tài)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟迪最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌,此中一些理念極具現(xiàn)實意義,如“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故涵養(yǎng)必謹先之。這句話固然只有短短的八個字,但此中包含的養(yǎng)生之道的確能夠讓人得益無量的。很早就聽過“天人合一”的理論,本來覺著很飄渺甚至有些弄虛作假,在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》以后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,所以,只有真的只有做到“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動作不衰”。

  在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我聯(lián)合自己的身體和生活狀況綜合剖析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說起到的理念。第一我感覺自己的作息習(xí)慣不單沒有類天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽”那必定得做到日出我起,日落我息,但實質(zhì)狀況是夜晚熬夜熬到許久才睡,上午很晚才起床,這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一直仍是很好的,體質(zhì)不錯,所以我一直不著重這些,認為這些離我還很遠,老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從此刻做起,我們的一舉一動都與我們的健康息息有關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣?在生活中我從前不著重自己情緒調(diào)理的,自然也極少注意自己的作息習(xí)慣,此刻廣泛大家都睡得很晚,卻不知這些都是背叛陰陽之道的,并且平時也不注意情緒和精神的`調(diào)理,在讀到“淡泊虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安素來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)理以及對情緒的控制對健康有著十分重要的影響,看來這些謹言慎行的地方假如不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。此外此刻正當春季,平時也沒注意什么,在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春季氣機是生發(fā),條達,愉快的,所以心里也應(yīng)當是這樣的。“春三月,此為發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也。”這些也就提示我們應(yīng)當心里淡泊,并且應(yīng)當?shù)酵饷娉鋈ス涔洌@才切合養(yǎng)生的大道。

  此外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時一家之作,交融了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠定之作這一點是無須置疑的,同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書奇妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式,使一些理念深入淺出,很精當?shù)恼撌隽岁庩栁逍,四時天氣,五運六氣一些理念!饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感覺固然沒有很深,但的確獲得一些領(lǐng)會,我想這就是收獲吧,希望自己此后能夠依據(jù)這些感受去生活,雖不可以達到上古之人境地,但仍是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅許多也沒能所有看完,并且后邊一些理論性較強的也不可以讀懂,所以僅有這些淺陋的感想來達成此次作業(yè)。今當臨文嗟悼,不知所言。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得3

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書一開始就道出了今時之人,年半百而動作皆衰的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。

  我認為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比如,男不過盡八八,女不過盡七七的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。

  很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)不治已病治未病,不治已亂治未亂的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。 黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以邪氣盛則實,精氣奪則虛為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的病因病機,治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。

  要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點,我第一個想到的詞就是變化,舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也。從中,我認識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。

  黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的`層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運行時,一句還循胃口便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。

  讀此書收益頗豐,待細細咂摸,摸清其中文理。

  是:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也。從中,我認識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。

  黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運行時,一句還循胃口便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。

  讀此書收益頗豐,待細細咂摸,摸清其中文理。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得4

  由于文言文知識和醫(yī)學(xué)知識的匱乏,確實讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》,但仍然為她而著迷。迷于書中所寫的東南西北中,迷于她所寫的春生夏長秋收冬藏,迷于她所描述的肝心肺腎脾,以及書中的酸咸甘苦辛。

  她告訴我,吃什么最健康:五谷為養(yǎng);五果為助;五畜為益;五菜為充,既不是我們現(xiàn)在很多人認為的,牛奶為上品,雞鴨魚肉為好東西,同時告訴了我們各種食物都有它的季節(jié),和飲食專家們所提倡的不吃反季節(jié)食物有異曲同工之妙。

  她告訴我們一年當中我們該怎么去生活:春生夏長秋收冬藏。也就是說春天我們就應(yīng)該象植物發(fā)芽一樣,讓我們?nèi)梭w的氣機生發(fā)出來;夏天,我們所有的陽氣浮于體表,同時將一年中代謝所產(chǎn)生的垃圾通過汗液排泄出體外,所以我們夏天的消化能力就相對弱一些,這就是為什么很多人苦夏,夏天為什么容易拉肚子,為什么夏天吃多了雪糕不好,喝冰鎮(zhèn)的汽水、啤酒不好;秋天是收獲的季節(jié),萬物開始收藏了,我們的身體也應(yīng)該開始收斂了;冬天是閉藏的`季節(jié),植物都凋零了,很多動物都冬眠了,水都結(jié)冰了,我們也應(yīng)該象那些動植物一樣避開寒冷的冬天之氣,這也是俗習(xí)中提倡冬令進補的原因,這時人體的陽氣全都在體內(nèi),吃的東西比較容易消化和吸收。

  她告訴我,人要想健康,要因天之序,也就是要遵循自然法則,遵循一年的四季之氣,遵循每天的小四季。人的健康在自己,你和自然的和諧程度越高,你也就越健康。

  我為書中所寫的一切而癡迷,相信隨著對文言文理解能力的提高,我會有更深的理解。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得5

  教師的工作是教書育人,長期以來,他們承受的心理壓力比較大,我作為其中的一員,感同身受。由于長期的工作壓力,很多老師得了慢性病,比如頸椎病,失眠,咽炎,鼻炎等,雖求醫(yī)問藥,也只能是緩解了一時的癥狀。平時,慢性病的折磨,苦不堪言。一個偶然的機會,我在電視節(jié)目中看了曲黎敏教授關(guān)于《皇帝內(nèi)經(jīng)》的專題講座,她生動而又形象的'講解把我?guī)ьI(lǐng)到《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部奇書中來。以前我就知道有這本書,總以為自己不懂醫(yī),會讀不懂,因此對它不感興趣。在曲黎敏教授的引領(lǐng)下,我認真閱讀了這本書,不禁被它的博大精深所折服。幾千年以來,它一直是炎黃子孫尋求健康養(yǎng)生祛病的法寶!饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生祛病的智慧使我也受益匪淺。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本上是采用對話的形式,記錄皇帝與岐伯等人的對話,以與岐伯的對話為主,基本上采用皇帝問,岐伯答的形式。它是中國現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部養(yǎng)生寶典,《皇帝內(nèi)經(jīng)》中說:不治已病治未病,不治已治未亂。就是說上等的中醫(yī)不去治療已經(jīng)得了的病,而是在沒有得病之前,就讓它不得病。這在當今社會,老百姓看病難,看病貴的情況下是具有重要意義的。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志也有很大的幫助,由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,工作壓力大,很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事!饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順,要恬淡虛無,真氣從之,從而使人少生病或不生病。有了好的身體,才能更好的工作。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息,而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如,經(jīng)常熬夜,暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào):法于陰陽,和于術(shù)數(shù),它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中,要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些,并把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣,我們才會健康長壽。

  我從《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得到不少啟發(fā),也希望它能給我及我周圍的人的生活工作帶來更大的幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得6

  參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實修入門課程,七天的學(xué)習(xí)生活,開啟了我對生命認知的大門。

  從辟谷入手,用七天的時間,在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐,轉(zhuǎn)而用站樁、打坐,滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式,為身體疏通和補氣。腹腔清理,凈化全身,啟動了原來對它一無所知的生命的另一套系統(tǒng),改變了我原以為的辟谷是通過餓肚子來挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來,身體清凈,頭腦也變得清明。

  在心理上,辟谷打破了對斷食的恐懼和對食物的依賴,原來生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性,對自己從前的.認知感到十分淺薄和幼稚!從"我當然知道"、到"我可能不知道、我知道的可能不是真相"再到"我真的不知道",這種廣袤無垠的開闊性,只需覺察到一點點,即可幫助我改變現(xiàn)實生活中大部分的困惑,我執(zhí)一放,生活和諧,心燈一明,無明即破。

  從精神上,辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知,種種"貪嗔癡",都是因為自己"需要的不多,而想要的太多",抬頭環(huán)顧自己的四周自省,我竟然擁有這么多,我想要的一點點,上天以十倍百倍的回報賜予了我,苦難和幸福,都是生命帶給我的功課和禮物,心中被感恩充滿,喜悅涌動。

  真心真誠的面對生命本身,認認真真做人,老老實實生活"!

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得7

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻。與此同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一,是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。

  作為炎黃子孫,我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,更肩負有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力,使得他們不斷跟上人類社會科學(xué)發(fā)展的腳步,繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。

  有道是:百善孝為先。

  古人云:“為人子而不讀醫(yī)書,猶為不孝也”。

  因此,身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

  據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹:

  第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的“論醫(yī)”之書,包括《素問》和《靈樞》兩大部分,各分九卷、81篇,共80多萬字。

  1、《靈樞》,亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后,由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,說明為一共同的祖本,但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行,今無書可證。至南宋初期,《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155),史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,擴展為二十四卷,附加音釋,鏤版刊行。至此,《靈樞》傳本基本定型,取代各種傳本,而一再印行,流傳至今。

  2、《素問》,在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有:(1)齊梁間(公元6世紀)全元起注本,是最早的注本,但當時其中的第六卷已亡佚,實際只有八卷。這個傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用,至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本,唐·寶應(yīng)元年(762),王冰以全元起注本為底本注《素問》,將已亡佚的第七卷,以七篇“大論”補入,到北宋·嘉佑·治平(1057~1067)年間,設(shè)校正醫(yī)書局,林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行?保麨椤吨貜V補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,雕版刊行,而定型。

  第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“原始的”內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》,其中所引述的古代醫(yī)籍多達五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時,就已經(jīng)有很多的更為遠古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世,所以,也可以簡單地認為——

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。

  第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看,其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,但是,《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約20xx年前“百家爭鳴”的先秦時期。

  第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識領(lǐng)域看,其博大精深的闡述,不僅僅涉及醫(yī)學(xué),還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。

  第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠影響”看,中國古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等,正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會,重新彌補了其中的不足部分,最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。

  第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期,劉向、劉歆父子校書,最早著錄于劉歆《七略》中,始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初,班固撰《漢書》時,這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,載于《漢書·藝文志》中,仍為十八卷。東漢末年,醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時,稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷,二九十八卷,即《內(nèi)經(jīng)》也”,《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,而且“亦有所亡失”!毒啪怼吩谔拼鷷r,王冰稱之為《靈樞》。至宋,史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,擴展為二十四卷,附加音釋,鏤版刊行。由此可知,《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后,《素問》81篇和《靈樞》81篇,各9卷,始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,分別從天人相應(yīng)、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面,并結(jié)合當時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認識。

  從以上的相關(guān)資料中,我們不難得出以下的總結(jié):

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時之作。它的著成,不僅標志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段,還標志著遠在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信“天命論”的封建迷信思想,更標志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任!與此同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世,不僅為當世的`人們在研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對科學(xué)的、堅實的理論基礎(chǔ),還對鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此,更為重要的是——

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗,為世人“不治已病治未病,不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘!

  首先,在醫(yī)學(xué)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當系統(tǒng)的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”,還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”、“綜觀全局”,從治療上應(yīng)該努力做到“標本兼治”、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,在人們大力提倡“中外結(jié)合”、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代,《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會”得以實現(xiàn)走向“懲前毖后”、“治病救人”的“內(nèi)徑”。

  其次,在相關(guān)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此,在宏觀上,它不僅反映了我國古代道家樸素唯物主義“天人合一”的思想,還同我國世界聞名的“天才級”道家創(chuàng)始人“老子”的“為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下!钡鹊取叭朔ǖ、地法天、天法道、道法自然”的經(jīng)典“治世理論”有著“驚人的一致”。因此,如果世人能夠站在宏觀思維的角度,從心靈出發(fā),重新去看——

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”,是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向“完善自己”、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”。

  總而言之,作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”,歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容,所以,無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”,我想,其“社會價值”自然是流芳百世,其“社會影響”必然會福滿人間。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得8

  進入中醫(yī)藥大學(xué)兩年多了,學(xué)習(xí)了中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)診斷學(xué)基礎(chǔ),之後還讀過與專業(yè)相關(guān)的玉龍賦、標幽賦等,但就是不曾正式拜讀過黃帝內(nèi)經(jīng),卻又總能在講學(xué)中獲知一言半語,且這些引用對所對應(yīng)的病癥總是描述得恰到好處,這就撓的我心癢癢的。不禁想:黃帝內(nèi)經(jīng)會是怎樣的奇書呢?

  懷著這樣的心理,我翻開了黃帝內(nèi)經(jīng)素問。簡單看過注家對黃帝內(nèi)經(jīng)的介紹,就開始進入正篇。

  素問不愧是經(jīng)典言論,一開始就道出了"今時之人,年半百而動作皆衰"的問題,并提出了養(yǎng)生的原則和方法:法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居又常,不妄作勞……可謂是一針見血,但這不是它最厲害的,最難得的就是找到了生命與自然的聯(lián)系,并用非常通俗卻又變化無窮的陰陽反映其規(guī)律。古人以陰陽論道,可敬可嘆。

  我認為,黃帝內(nèi)經(jīng)的偉大不在于理論,而在于提出理論前長期的觀察探究。比如,"男不過盡八八,女不過盡七七"的闡述就是對人體生長發(fā)育成熟衰老的概括,還有四季虛邪與臟器的對應(yīng),等等,無不體現(xiàn)了黃帝內(nèi)經(jīng)非常扎實的觀察驗證基礎(chǔ)。這種發(fā)現(xiàn)問題,觀察矛盾,尋找規(guī)律的探究精神正是每個醫(yī)者所需要繼承的。

  很多外行人認為黃帝內(nèi)經(jīng)太老了,已經(jīng)跟不上新時代要求了。但黃帝內(nèi)經(jīng)的思想偏偏是超前的,其中提出的養(yǎng)生之道還被到處引用,被奉為圭臬。而且黃帝內(nèi)經(jīng)"不治已病治未病,不治已亂治未亂"的治療思想不知又比西方預(yù)防觀念早提出了多少年,而且至今仍具有寶貴的借鑒價值。之所以我們常稱其為經(jīng)典,正是其中的很多話都是不刊之論。

  黃帝內(nèi)經(jīng)之所以是中醫(yī)學(xué),甚至是所有醫(yī)學(xué)的必讀書,并不是說它囊括了所有疾病的預(yù)防和治療方法,而且它也做不到,真正值得借鑒的就是其中對人體五臟六腑、經(jīng)絡(luò)等做出了基礎(chǔ)論述,正所謂名不正嘖言不順,要論治,就要辨證,要辨證,就要審癥求因。有因才有果,正是黃帝內(nèi)經(jīng)給出了因,才會有中華醫(yī)學(xué)這個果。在五臟生成篇、五臟別論篇等篇里,黃帝內(nèi)經(jīng)記述了五臟六腑的基本特點;在三部九候篇、玉機真臟論篇等篇中,黃帝內(nèi)經(jīng)論述了切脈的部位與方法,脈象隨季節(jié)的變化規(guī)律等等;更讓我驚喜的是,在黃帝內(nèi)經(jīng)的寶命全形篇、八正神明篇等篇中找到了當初學(xué)習(xí)刺法灸法學(xué)時的原:凡刺之真,必先治神,五臟已定,九侯已備,後乃存針……這些熟悉的字句讓我對黃帝內(nèi)經(jīng)更加親切了。另外,黃帝內(nèi)經(jīng)中在臟腑氣血的基礎(chǔ)上,提出了以"邪氣盛則實,精氣奪則虛"為中心的邪正盛衰理論,合并經(jīng)絡(luò),闡述熱病、咳、痹、痿、厥等疾病的`病因病機,治則治法,以減輕百姓遭受病厄之苦。

  要說黃帝內(nèi)經(jīng)的特點,我第一個想到的詞就是"變化",舉個例子,在咳論篇中的一個問題:肺之令人咳何也?而回答是:五臟六腑皆令人咳,非獨肺也。從中,我認識到即使是一個癥,也是無窮變化的,更何況治療方法呢?黃帝內(nèi)經(jīng)的思想很博大,能包容,在異法方宜論篇中說到,一病而治各不同,地勢使然也。東方之砭石,西方之毒藥,北方之灸焫,南方之九針,中央之導(dǎo)引按蹻,雑合以治,各得其所宜也。

  而黃帝內(nèi)經(jīng)之靈樞,別名針經(jīng),大多是針灸經(jīng)脈腧穴的理論,在經(jīng)絡(luò)腧穴學(xué)的程的學(xué)習(xí)過程中多有背誦,其中的內(nèi)容讓我對人體又有了新的理解,而不僅僅停留在解剖的層面上,也從中更加深刻理解了臟腑之間的聯(lián)系,啟發(fā)我產(chǎn)生了很多新的思路:例如,講手太陰肺經(jīng)運行時,一句"還循胃口"便提示了治療肺病時兼顧胃的調(diào)理以增強療效的可行性。

  我只是愚笨初學(xué)者,尚能有所感悟,對于圣賢前人,當然更不在話下:仲師之傷寒,金元四大家之寒涼攻邪補土滋陰,明清之溫病,都或多或少地借鑒了內(nèi)經(jīng)。一部經(jīng)典,竟成就了一部部新的經(jīng)典,真是蔚為壯觀。

  事實上,黃帝內(nèi)經(jīng)并不是盡善盡美的,它還不夠全面,也不夠準確,但它有留白,給後人完善的可能。譬如,黃帝內(nèi)經(jīng)對五臟六腑具體形狀位置的論述并不詳盡,但後就有人在一本叫醫(yī)林改錯的書中進行了糾正。我很佩服醫(yī)林改錯的作者,但更讓我敬畏的是這隱藏在歷史長河中若隱若現(xiàn)的傳承,這是偉大的。

  書讀百便,其意自見,但黃帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)涵可能是我用一生也探求不完的,但很值得,不是嗎?

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得9

  大部分個月的時間,做事與修學(xué)老是提不起勁頭來找了堆借口來寬慰自己。也對,該是冬眠的時間了;呵呵。幸虧苦思冥想一想想自己有何許收獲時,該是看了部分的《皇帝內(nèi)經(jīng)》吧;原文是皇帝與當時名醫(yī)和臣子討論時記錄下的文字,古文初讀時不難理解很簡單能夠了解其意;閱到第六篇卻猶感古時賢人們學(xué)醫(yī)者不單學(xué)術(shù)甚深也精曉多門學(xué)術(shù)。

  中國的文化用廣博精湛形容也不為過,光是簡單的一本1080個字《弟子規(guī)》就教育了世人一世的該依據(jù)的.品德;仲尼的《論語》更是深入淺出地向人們道出處于何地位何年紀該了然的事理;此次的《黃帝內(nèi)經(jīng)》才讓我真實領(lǐng)會到讀圣賢書是人生多存心義的享受啊。處于本能地我又開始責(zé)問自己,為何經(jīng)典的文學(xué)我們從小從未接觸過呢?不讀圣賢書的現(xiàn)代人還會有什么不敢做的么?好像孔老夫子所言導(dǎo)之以政,齊之以德,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格。

  常聽到家長和朋友談起此刻的孩子太不好帶了,老是訴苦孩子們不聽話不知道好勤學(xué)習(xí),老是搗蛋的;出于禮貌我不可以直接地告訴他們是教育出了問題,家長和教師是要理解身教大于言教的道理;太多經(jīng)典的教育全被世人忘記了,他們不在愿

  意依據(jù)古圣先賢的理念,多惋惜呀。假如今日是中國的xx向人民建議要多讀中國文學(xué),多學(xué)習(xí)先人們修業(yè)的精神;天下太平就在當下。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得10

  臨窗的夜晚,坐于桌前,翻看起流傳千年的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》,典籍并不厚重,但是我們誰又敢說《黃帝內(nèi)經(jīng)》它“不厚”“不重”呢?那些輕輕的、自然不過的字句,組成了中醫(yī)理論的基礎(chǔ),成為學(xué)習(xí)中醫(yī)必讀的經(jīng)典,被多少人拜讀過、思索過、注釋過、解說過,可謂“仁者見仁,智者見智”。

  正如本次讀書心得分享會中趙坤教授說的那樣:“雖然我們對生命探索了幾千年,但我們并不了解生命的本質(zhì),也不了解情緒對生命的影響,我們不了解命運安排的真相,我們不清楚靈魂是否存在,我們不知道意念對思想的`左右,我們不知道夢境為什么有神奇的預(yù)見。我們體內(nèi)有太多看不見的生命現(xiàn)象!鄙,是自然的生命,我們未能全面的了解生命,但是所有我們生命活動中的每一步又都是在體現(xiàn)生命本身!饵S帝內(nèi)經(jīng)》是一本書寫人類生命自然的書,包羅萬象,但又整體統(tǒng)一,密不可分,去閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,去思考它,去應(yīng)用它,我們才能更加接近自己本身,才能更加明白自然,也才能進入學(xué)習(xí)真正中醫(yī)的第一步。

  關(guān)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》,我們常常談?wù)摰挠校褐尾∏蟊尽⒅嗅t(yī)的養(yǎng)生、治未病思想、脈學(xué)和經(jīng)絡(luò)等等,除此之外,本次會議讓人耳目一新的還有“衛(wèi)出三焦理論”的思索和應(yīng)用,更讓人受益匪淺的還有關(guān)于“飲食物的消化和吸收過程”的思維拓展 。古希臘科學(xué)家阿基米德說過:“給我一個點,我將撬動整個地球”,通過本次學(xué)習(xí),也讓我認識到,學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》我們不僅要閱讀它,掌握它,要從中提煉精華,還要抓住一點,分析、聯(lián)系它,從而達到以點知面的高度。

  讀經(jīng)典,跟名師,多臨床,這就是作為我們中醫(yī)人的三大原則,要想體驗中醫(yī)有多么神奇,就要知道經(jīng)典有多么重要。沒有什么比現(xiàn)在開始更早的了,讓我們在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》、在學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典的路上揚帆起航,道路越來越寬廣吧。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得11

  心主手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之脈,起于胸中,出屬心包絡(luò),下膈,歷絡(luò)三焦,其支者,循胸出脅,下腋三寸,上抵腋,下循臑內(nèi),行太陰少陰之間,入肘中,下臂,行兩筋之間,入掌中,循中指出其端;其支者,別掌中,循小指次指出其端。是動則病手心熱,臂肘攣急,腋腫,甚則胸脅支滿,心中憺憺大動,面赤目黃,喜笑不休。是主脈所生病者,煩心心痛,掌中熱。為此諸病,盛則瀉之,虛則補之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經(jīng)取之。盛者寸大一倍于人迎,虛者寸口反小于人迎也。

  這段話的意思是:心包的經(jīng)脈,為手厥心包經(jīng),起始點在胸中,出屬于心包絡(luò),再下行穿過膈膜,依次聯(lián)絡(luò)上、中、下三焦;它的支脈,從胸中橫出于脅下,再從腋下三寸處向上行到腋窩,又沿著上臂內(nèi)側(cè)下行于手太陰經(jīng)與手少陰經(jīng)的中間,進入肘中,然后沿前臂兩筋之間下行,直入掌中,經(jīng)過中指到達手指末端,它的另一支脈,從掌內(nèi)分出,沿?zé)o名指直達指端,與手少陽三焦經(jīng)相接。手厥陰心包絡(luò)經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常變動,會發(fā)生以下病變:掌心發(fā)熱,臂肘關(guān)節(jié)拘攣,腋下腫脹,甚至胸脅滿悶,忐忑不安,面色發(fā)紅、眼睛發(fā)黃、喜笑不止等。本經(jīng)所主的脈發(fā)生病變后可出現(xiàn)心煩、心痛、掌發(fā)熱的癥狀。治療以上病癥,屬實癥的應(yīng)用瀉下法,屬虛癥的當用補益法,屬熱癥的須用疾刺法,屬寒癥的宜用留針法,陽氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的就用灸法。而既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥要通過本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。由本經(jīng)導(dǎo)致的實癥表現(xiàn)為寸口脈比人迎大一倍,而其所致的虛癥,則寸口比人迎脈小。

  通過這段科知識的學(xué)習(xí):讓我樣懂得了手厥陰心包絡(luò)經(jīng)的起始點、循行途徑,最后達到指端。及手厥陰心經(jīng)發(fā)生異變而發(fā)生的病變以及治療方法,掌握了這些腎足少陰之脈,起于小指之下,邪走足心,出于然谷之下,循內(nèi)踝之后,別入跟中,以上踹內(nèi),出腘內(nèi)廉,上股內(nèi)后廉,貫脊,屬腎,絡(luò)膀胱;其直者,從腎上貫肝膈,入肺中,循喉嚨,挾舌本;其支者,從肺出絡(luò)心,注胸中。是動則病饑不欲食,面如漆柴,咳唾則有血,喝喝而喘,坐而欲起,目目巟目巟如無所見,心如懸若饑狀,氣不足則善恐,心惕惕如人將捕之,是為骨厥。是主腎所生病者,口熱舌干,咽腫上氣,嗌干及痛,煩心心痛,黃疸,腸澼,脊股內(nèi)后廉痛,痿厥嗜臥,足下熱而痛。為此諸病,盛則瀉之,虛則補之,熱則疾之,寒則留之,陷下則灸之,不盛不虛,以經(jīng)取之。灸則強食生肉,緩帶,披發(fā),大杖,重履而步。盛者寸口大再倍于人迎,虛者寸口反小于從迎也。

  這段話的意思是:腎的經(jīng)脈,為足少陰經(jīng),起始點在腳的小拇趾下,斜向而于足心,從內(nèi)踝前大骨的然谷穴穿出,并沿著內(nèi)踝骨的后方,向下而行,進入足跟,再上小腿肚內(nèi)側(cè),出于腘窩內(nèi)側(cè),然后繼續(xù)上行,經(jīng)過股部內(nèi)側(cè)的后緣,貫穿脊柱,進入腎臟,與膀胱相連接。其直行的經(jīng)脈,再則腎臟向上,經(jīng)過肝和橫隔膜,進入肺部,又上行并沿著喉嚨歸結(jié)于舌根;它的支脈,由肺而出,連接心臟,再進入胸中,與手厥陰心包經(jīng)相聯(lián)接。足少陰腎經(jīng)之經(jīng)氣發(fā)生異常的.變動,會發(fā)生的病變有:感覺饑餓但不想進食,面色憔悴、暗滯如漆柴,痰中帶血,喘息有聲,不能平臥,坐立不安,目視模糊,忐忑不安,腹鳴如鼓,氣虛易怒,心跳驚悸如人來逮捕他似的,稱為骨厥病。本經(jīng)脈所主的腎臟發(fā)生的癥狀為:口熱、舌干、咽部腫脹,氣上逆,喉嚨干燥作痛,心煩、心痛、下痢,脊股內(nèi)側(cè)后疼痛,足痿軟而厥冷,神疲而嗜臥,足心發(fā)熱疼痛。治療以上病癥,屬實癥的就用瀉下法,屬虛癥的應(yīng)用補益法,屬熱癥的當用疾刺法,屬寒癥的須用留針法,陽氣內(nèi)衰以致脈道虛陷的宜用灸法。既不屬于經(jīng)氣亢盛也不屬于經(jīng)氣虛弱的病癥,要通過本經(jīng)所屬的腧穴加以治療。用灸法可增強食欲,促進肌肉生長,強身健體。散披著頭發(fā),扶著粗大的拐杖,足穿重履,緩步而行。凡由本經(jīng)引起的實癥,把脈時可知寸口脈比人迎脈大二倍;如寸口脈比人迎脈小,就表明為虛癥。

  本段知識詳細地介紹了足少陰之脈的起始位置、循行走向,最后進入腎臟與膀胱相連接。以及足少陰經(jīng)脈發(fā)生病變的癥狀和治療方法。通過對這些知識的學(xué)習(xí),對平常養(yǎng)生有極其重要的幫助。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得12

  想學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,一定要先了解一下黃帝;想健康長壽,一定要先看看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

  黃帝誕生于四千多年前,是部落聯(lián)盟的首領(lǐng),是我們中華民族的始祖,華夏文化的初祖!饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“昔在黃帝,生而神靈,弱而能言,幼而徇齊,長而敦敏,成而登天!秉S帝一生下來就聰慧靈氣,小時候就善于言談,悟性超強,稍大后就無所不通,敦厚敏捷,成年后便登上天子之位。后來黃帝統(tǒng)一天下,奠定中華文明的基礎(chǔ),被后人尊為中華民族的人文始祖。因他發(fā)明了軒冕,故又稱之為軒轅黃帝。

  書歸正傳,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我們最早的醫(yī)學(xué)典籍,可以說是中醫(yī)的始祖。至于成書年代,一直很有爭議,有人認為是先秦黃帝所作;有人認為是戰(zhàn)國時期后人所作;也有人認為是在兩漢時期成書,這些問題先不去討論,咱們還是開始分享末學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)典的一點心得。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》采用的一問一答的形式,一般是黃帝問,岐伯答,岐伯是上古時代最著名的醫(yī)學(xué)家,創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論,被后人尊為中醫(yī)始祖。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,被黃帝尊為天師。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇“素問。上古天真論”中,第一段話就是:“(黃帝)乃問天師曰:余聞上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?人將失之耶?”

  這個是黃帝提出的第一個問題,為什么上古時代的人都能夠長壽,活到一百多歲,行動還沒有衰老現(xiàn)象,而現(xiàn)在的人,到五六十歲,就已經(jīng)開始衰老了呢?下面就是岐伯精彩的回答了,大家有緣可以看看原文,末學(xué)在這里只是簡單總結(jié)一下岐伯回答的兩個要點:

  一,要懂得養(yǎng)生之道。上古之人,都比較了解養(yǎng)生的學(xué)問,能夠效法陰陽之道,并采用各種養(yǎng)生方法來保養(yǎng)自己的身體,飲食有節(jié),作息有常,懂得順應(yīng)自然規(guī)律去生活,才使身體不容易受到病邪的傷害,活到人類應(yīng)有的年齡,一百多歲還行動自如,沒有衰退的跡象,也就不足為怪了。

  而現(xiàn)在的人則不同。貪圖享受,紙醉金迷,耗竭精氣,元氣消散,再加上飲食無度,作息顛倒,工作緊張,壓力巨大,生活全無規(guī)律,導(dǎo)致現(xiàn)在人五六十歲就開始衰老,甚至有的人,還活不到五六十歲就猝發(fā)疾病死亡了。

  二,好的心態(tài)是關(guān)鍵。上古的圣人經(jīng)常教導(dǎo)百姓:要不貪不求,在思想上安閑清凈,無憂無懼,體內(nèi)真氣和順,精神內(nèi)守,又時常教導(dǎo)人們一些躲避四季病邪入侵的常理。

  所以,那時候的人,心態(tài)平定,人心樸實,雖然參加體力勞動,但不知疲倦,因為心態(tài)特別好,吃什么飯都香,穿什么衣服都很舒服,在什么環(huán)境下都能夠安然自得,也不會因地位的尊卑而產(chǎn)生嫉妒羨慕心理,更不會因身外之物而干擾內(nèi)心的清凈,這正符合自然無為的養(yǎng)生之道,所以他們的.身心都不會受到外界的傷害,才能頤養(yǎng)天年。

  再看我們現(xiàn)代的人,正好和養(yǎng)生之道相反,我們每日為物欲所累,人心浮躁,一心只向外求,想著賺錢,吃喝玩樂,喜歡攀比、虛榮,追求名聞利養(yǎng),追求物質(zhì)享受,內(nèi)心很難安定下來,多欲多憂,寢食難安,精神外泄,病邪就會伺機入侵,所以現(xiàn)在的人就很難活到一百歲以上了。

  最后總結(jié):真正的養(yǎng)生是養(yǎng)心,一切順其自然,無為而無不為,甚至于連“養(yǎng)生”這個概念,都不能執(zhí)著,F(xiàn)在人們物質(zhì)生活水平普遍提高,養(yǎng)生非常流行,養(yǎng)生的方式也是五花八門,各種各樣。但是過猶不及,有的人越養(yǎng)生,反而越不健康,就是因為太執(zhí)著這個身體,把身體的健康看的太重了,俗話說“怕什么來什么”,你越是擔(dān)心健康出問題,有時候它就越容易出問題。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得13

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書在我國的傳統(tǒng)文化上有著不可估量的地位,當然其在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫(yī)學(xué)生應(yīng)該好好研讀的,它在養(yǎng)生方面也給我們很多啟示,它指導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茼槕?yīng)自然以達到健康和諧的狀態(tài)。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇,如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當?shù)恼撌,其中一些理念極具現(xiàn)實意義,如“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,夫陰陽者,天地之常道,術(shù)數(shù)者,保生之大倫,故修養(yǎng)必謹先之。這句話雖然只有短短的八個字,但其中蘊含的養(yǎng)生之道確實可以讓人受益無窮的。很早就聽過“天人合一”的理論,原來覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛,在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn),人體就是法效天地生成的,因此,只有真的只有做到“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲,而動作不衰”。

  在讀過《黃帝內(nèi)經(jīng)》后,我結(jié)合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下,發(fā)現(xiàn)自己沒能做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒有類天地之道,相反,還有悖天地之道,既然要“法于陰陽”那一定得做到日出我起,日落我息,但實際情況是晚上熬夜熬到好久才睡,上午很晚才起床,這樣時間久了就會發(fā)現(xiàn)氣虛無力。我個人身體一向還是很好的,體質(zhì)不錯,因此我一向不注重這些,認為這些離我還很遠,老了在養(yǎng)生也不遲,在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起,我們的一舉一動都與我們的健康息息相關(guān),大到情志,小到作息習(xí)慣在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的,當然也很少注意自己的作息習(xí)慣,現(xiàn)在普遍大家都睡得很晚,殊不知這些都是背離陰陽之道的,而且平時也不注意情緒和精神的調(diào)節(jié),在讀到“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來”時才發(fā)現(xiàn)對精神的調(diào)節(jié)以及對情緒的控制對健康有著十分重大的影響,看來這些謹小慎微的.地方如果不注意真的會出現(xiàn)很嚴重的狀況。另外現(xiàn)在正值春季,平時也沒注意什么,在看過內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后,知道春天氣機是生發(fā),條達,舒暢的,因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的!按喝,此為發(fā)陳,天地俱生,萬物以榮,夜臥早起,廣步于庭,被發(fā)緩形,以使志生,生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,此春氣之應(yīng),養(yǎng)生之道也!边@些也就提醒我們應(yīng)該內(nèi)心恬淡,而且應(yīng)該到外面出去走走,這才符合養(yǎng)生的大道。

  另外,縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它不是一時一家之作,融合了幾代人的心血,它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點是毋庸置疑的,同時它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世,該書巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話形式,使一些理念深入淺出,很精當?shù)年U述了陰陽五行,四時氣候,五運六氣一些理念!饵S帝內(nèi)經(jīng)》讀后,我的感受雖然沒有很深,但確實得到一些體會,我想這就是收獲吧,希望自己以后可以按照這些感受去生活,雖不能達到上古之人境界,但還是大有裨益的。因為《黃帝內(nèi)經(jīng)》篇幅較多也沒能全部看完,而且后面一些理論性較強的也不能讀懂,因此僅有這些膚淺的感想來完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼,不知所言。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得14

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得四則南方中藥港20xx一、《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源有人認為在中醫(yī)藥現(xiàn)代化的今天研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》似乎違背常理,《內(nèi)經(jīng)》對臨床指導(dǎo)意義不大,現(xiàn)已有中醫(yī)臨床各種教材,以及大部頭洋洋數(shù)百萬的專著,何苦再去鉆研幾千年前的東西??種種認識,都有不同的見解和依據(jù)。筆者在通讀《內(nèi)經(jīng)》之后,尤其是在任繼學(xué)老師的指導(dǎo)下,深刻領(lǐng)悟到《黃帝內(nèi)經(jīng)》確是中醫(yī)學(xué)術(shù)之源,而且還具有重要的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。

  任何學(xué)科的發(fā)展都離不開繼承,繼承是創(chuàng)新之本。老師任繼學(xué)教授極力主張:中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展關(guān)鍵在于繼承不夠,要在充分繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新與發(fā)展。腎實質(zhì)的研究就是在《本草綱目胡桃條》下證實并有所發(fā)展的!秲(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,我提出的絡(luò)、毒理論無一不是源自《內(nèi)經(jīng)》,重視中醫(yī)藥理論的繼承是首要的!任老的觀點十分重要,不僅是他人幾十年的體會,而且確是中醫(yī)發(fā)展之所必須。其一,中醫(yī)藥是個偉大寶庫,是實踐得出的結(jié)論,但的挖掘不夠。

  其二,任何科學(xué)學(xué)科都離不開繼承,甚至有不少極端的例子證實了理論雖錯誤,但在學(xué)科發(fā)展史上也有其閃光點和現(xiàn)實意義。目前中醫(yī)藥現(xiàn)代化發(fā)展至今,有許多突破與發(fā)展,但總體框架尚未超越《內(nèi)經(jīng)》理論,同時《內(nèi)經(jīng)》構(gòu)建的`醫(yī)學(xué)模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)總體趨勢又相一致。 “以人為本”的天地人觀,整體醫(yī)學(xué)理論,個體化診療模式等等,均源自《內(nèi)經(jīng)》,只是體現(xiàn)了《素問玉真要大論》“有者求之,無者求之”之發(fā)展思想而已。然而在《內(nèi)經(jīng)》中蘊藏的、眾多的合理內(nèi)核需要進一步挖掘,并在此基礎(chǔ)上加深與發(fā)展。如“膜”學(xué)、氣街、“器”等理論的闡發(fā)與研究都有良好的前景。

  《內(nèi)經(jīng)》理論的實踐價值極大。 《內(nèi)經(jīng)》的實踐價值是公認的,無需多言。但僅就個人學(xué)習(xí)導(dǎo)師經(jīng)驗和臨床體會試述一二!熬蛔阏,補之以味”對腎病綜合征、肝硬化腹水的診療指導(dǎo)意義很大。合理選取千金鯉魚湯,金匱當歸生姜羊肉湯化裁療效肯定。再如學(xué)中醫(yī)方法的誦、解、別、名、彰五大教學(xué)法至今對學(xué)習(xí)中醫(yī)也有重大的現(xiàn)實意義。

  .思維方式的獨特性決定了科學(xué)合理內(nèi)核!秲(nèi)經(jīng)》中蘊含著豐富的思維方式方法,有別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)且有著極其重要的學(xué)術(shù)價值,惜其研究挖掘不夠,尤其是參合現(xiàn)代復(fù)雜信息挖掘技術(shù),必會對中醫(yī)藥現(xiàn)代化進程的推進起到重要的作用。如整體認識、動態(tài)把握、循證醫(yī)學(xué)、黑白結(jié)合、“象”法、陰陽思維法、器氣學(xué)術(shù)觀等均有重大的開發(fā)價值。

  《內(nèi)經(jīng)》理論的不完備性決定了學(xué)科的發(fā)展?jié)摿εc前途。崇古派認為經(jīng)中遍地寶,而現(xiàn)代派認為學(xué)術(shù)發(fā)展不能停留于幾千年前的水平,強調(diào)發(fā)展。筆者認為《內(nèi)經(jīng)》確屬中醫(yī)學(xué)術(shù)之淵源,但也承認中醫(yī)學(xué)術(shù)確需發(fā)展,二者應(yīng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一,承認《內(nèi)經(jīng)》的理論不完備性,恰恰是當今中醫(yī)學(xué)子的機遇與挑戰(zhàn)。依科學(xué)學(xué)原理而論,學(xué)科不可能完美無瑕,否則即標志著該學(xué)科走向滅亡。故此,中醫(yī)學(xué)術(shù)的欠缺,另一方面又顯示了其發(fā)展前景的寬闊與研究的生命力會長期持續(xù)下去。

  術(shù)數(shù)新解術(shù)數(shù)者,歷代醫(yī)家多理解為醫(yī)術(shù)與方法。如馬蒔注:“術(shù)數(shù)所該甚廣,如呼吸,古之人,其知道者,法于陰陽,和于術(shù)數(shù),?!钡勒,萬事萬物之規(guī)律,體現(xiàn)在自然界和人體的陰陽變化消長律。即經(jīng)之養(yǎng)生法,強調(diào)“法”字,是因為其重要,萬物之靈也必須嚴格遵守之,否則必遭疾災(zāi),甚則喪生。然而如何識而知之——自然和人體之道,須以“術(shù)”御之。何謂“術(shù)”,方法手段而已,如醫(yī)術(shù)(方法,包括養(yǎng)生術(shù)等),天體運行之術(shù),氣術(shù)(自身律等)之類。 “數(shù)”者,計數(shù)也。此言人體養(yǎng)生法非言共性而強調(diào)個體之數(shù),因人而異。古人言“數(shù)”而不言“量”是由于當時的認識法和古代中國人認識也界于西方不同。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得15

  《南懷瑾-小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》讀后感1000字!

  這是我第二次看南大師的《小言黃帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》。第一次還是幾年前,算是我的養(yǎng)生啟蒙讀物,那時養(yǎng)生還是件正經(jīng)事兒,并未招致年輕人如此反感,爹媽們也不至于狂熱。因為之前工作透支身體的關(guān)系,深切感受到要珍愛生命,便就此上車。之所以會知道這本書,其實更早些,大學(xué)很尊敬的老師有個書單,關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的,此書是必讀書目。同時他推薦的還有梁冬徐文兵對話《黃帝內(nèi)經(jīng)》,也是碎片化的時間聽了聽,有的內(nèi)化成了自然而然的習(xí)慣,比如閉目養(yǎng)神,不過大部分拋到九霄云外了。促使我再次拿起書本的,是今年濕疹在季節(jié)交替時復(fù)發(fā),拖拖拉拉十幾年這次尤為嚴重,往年抹抹藥膏糊弄過去,總歸覺得有更緊急更重要的事情,今年碰上疫情,關(guān)注點聚焦到生命,我也對自身的毛病正視起來。

  不過書本內(nèi)容與我想的有些偏差。我原以為這是本具有實操意義的'工具書,但其實書名已經(jīng)早就提示,這是一本揭示傳統(tǒng)文化與“生命科學(xué)”的個人見解。根據(jù)南老講座錄音整理而成,難以避免的是全篇松散,行文淺白,但瑕不掩瑜,南老博聞廣識、曉古通今,讀罷真是讓人不住感慨,大師就是大師,平淡如水的一句話,能夠讓深者自見其深邃奧義,淺者也能窺見人生一二真諦,各取所需滿載而歸。

  書中所涉話題根深葉茂,供讀者自行開采,我就發(fā)揚高中政治課精神,抓主要矛盾來簡單談?wù)。南老認為,中國文化的根本中心,是以黃老之道為主,然后散而為諸子百家。黃老之學(xué)最重要著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》,自然成中國文化最重要的一本書,它不只是一部醫(yī)書,而是包括了“醫(yī)世、醫(yī)人、醫(yī)國、醫(yī)社會”所有心醫(yī)的書。南老在《論語別裁》里面提到,唐宋以后的中國文化,講儒釋道三家,這三家成了三個大店,儒家是糧食店,是剛需,天天要吃的;佛學(xué)像百貨店,樣樣俱全,可逛可不逛;道家則像藥店,生病了非去不可,道家思想包括了兵家、縱橫家的思想,乃至天文、地理、醫(yī)藥等等,無所不包,所以一個國家民族生病,真得非去這個藥店不可。

  人老有藥醫(yī),心病最難醫(yī),南老說能醫(yī)心病的只有佛家、道家。真正的佛學(xué)告訴你不要迷信,一切唯心造,是自己造的,心病落下身病,是自己的因果。佛家講人有五毒心,貪嗔癡慢疑,使我們造作惡業(yè),像毒藥一樣妨礙我們修行,也妨害我們的健康。比如貪吃,尤其是現(xiàn)代人這二十年吃得太好了,把很多病吃了出來。所以內(nèi)經(jīng)就講“四象五行皆藉土”,腸胃就是五行中的土,也就是身體健康先要把腸胃調(diào)理好。那心又如何調(diào)理呢?答曰:“無視無聽,抱神以靜,形將自正”,隨時做到自己清靜,不被外物環(huán)境擾亂,心靜清明,沒有思想,沒有思慮,不要做過分的勞動。處無為之事,行不言之教,萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。所以想要延年益壽,運用之妙皆存乎一心。即便生命垂危的人,也是有可能拉回來的,但不是靠醫(yī)藥,而是靠自己的意念。

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