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經(jīng)驗交流材料杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記
當(dāng)細細品完一本名著后，大家一定都收獲不少，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀書筆記吧�，F(xiàn)在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家整理的經(jīng)驗交流材料杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記，歡迎大家分享。
經(jīng)驗交流材料杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記1
杜威曾被贊譽為20世紀最杰出的三大哲學(xué)家之一，他的實用主義哲學(xué)理論在世界哲學(xué)史上占據(jù)著重要的地位�！端囆g(shù)即經(jīng)驗》是他的美學(xué)專著之一，也曾經(jīng)有人說過，《藝術(shù)即經(jīng)驗》既代表了杜威的美學(xué)觀點，也反映了他的哲學(xué)觀點。這本書在美學(xué)研究領(lǐng)域是一本相當(dāng)有分量的著作。
實用主義美學(xué)始于>，又"在他那里終結(jié)"。杜威的思想，開始于一個概念——"live creature"，翻譯為"活的生物"。要考察一個人思想的意義和地位，我覺得有兩個標準，第一是看他相比他的前人，思想是否有創(chuàng)新性的東西，第二要看從今天的角度來說，他的思想有沒有意義，有什么樣的意義。
先就第一個問題開始討論。杜威和以前的哲學(xué)美學(xué)家相比，他以"活的生物"為基石，創(chuàng)造了他的一元論哲學(xué)。柏拉圖提出理念世界與物質(zhì)世界的對立，亞里士多德提出形式與質(zhì)料的對立，笛卡兒提出精神與肉體的對立，康德把世界分為本體和現(xiàn)象界，這些以前的哲學(xué)家把世界看成是對立的兩個部分，是所謂二元論。杜威并不是一元論的創(chuàng)造者，黑格爾也曾認為世界的精神和物質(zhì)最終統(tǒng)一于精神，也是一元論者，不同的是杜威認為，二者統(tǒng)一于"活的生物"，他把達爾文主義自然主義引進來，避免了陷入黑格爾的唯心主義。也就是說，相比與以前的這些哲學(xué)美學(xué)家（美學(xué)曾經(jīng)從屬于哲學(xué)，后來獨立出來），杜威的思想還是有其創(chuàng)新性的，但是我認為，杜威把世界最終統(tǒng)一的歸宿具有片面化的傾向，世界最終應(yīng)該還是統(tǒng)一于物質(zhì)的，"活的生物"固然是物質(zhì)，但只是物質(zhì)的一部分，或者說是一個方面。
第二就是探討杜威思想的意義。就其美學(xué)思想來說，杜威最杰出的貢獻是從經(jīng)驗的`角度去審視美學(xué)，尋求美學(xué)的特性，并創(chuàng)造性的提出了，"藝術(shù)哲學(xué)家的任務(wù)，是恢復(fù)和建立經(jīng)驗的關(guān)系。"這里面有兩層意思，一是恢復(fù)，他認為藝術(shù)哲學(xué)家應(yīng)該恢復(fù)藝術(shù)品與日常生活經(jīng)驗的關(guān)系，以前人們以為藝術(shù)創(chuàng)造僅僅與藝術(shù)品經(jīng)驗相關(guān)，而忽視了日常生活經(jīng)驗的關(guān)系，杜威認為日常生活經(jīng)驗是藝術(shù)創(chuàng)造的一部分，而且是很重要的一部分，它與藝術(shù)品經(jīng)驗組成了藝術(shù)創(chuàng)造的動力和來源，與此同時，杜威認為還應(yīng)該恢復(fù)高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系，高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)分野，前者將曲高和寡，后者將失去品位，他認為應(yīng)該恢復(fù)高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的關(guān)系，兩者應(yīng)該和諧共存并相互聯(lián)系和補充，這是"恢復(fù)"的兩個方面。第二層意識是建立，通過上面的兩個恢復(fù)，建立美學(xué)藝術(shù)與實用藝術(shù)（技術(shù)藝術(shù)）的關(guān)系，也就是說美學(xué)藝術(shù)最終還是應(yīng)該回歸到實用的經(jīng)驗上來，"經(jīng)驗"是杜威哲學(xué)思想的核心，也是其美學(xué)思想和核心。
杜威對于藝術(shù)最終的目標，提出了一個"烏托邦"的設(shè)想，他認為應(yīng)該使藝術(shù)從文明的美容院變成文明本身。這樣的觀點一方面表明了藝術(shù)的功能并指出了藝術(shù)功能為目的服務(wù)的關(guān)系，是積極的，但另一方面他僅僅把藝術(shù)功能局限于文明，又是片面的。
讀完全書，杜威的美學(xué)思想可見一斑，他的以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的實用主義美學(xué)，從誕生之起就一直處于爭論之中，我想，各取所需，也未必是一件壞事情。
經(jīng)驗交流材料杜威藝術(shù)即經(jīng)驗讀書筆記2
杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗》一書中談到了"一個經(jīng)驗"（an experience）的概念，并將之界定為："我們在所經(jīng)驗到的物質(zhì)走完其歷程而達到完滿時，就擁有了一個經(jīng)驗。"該界定顯示出"一個經(jīng)驗"至少具有兩重含義。一是完整性，即"走完其歷程"。二是圓滿性，即"達到完滿"。完整性和圓滿性共同構(gòu)成了"一個經(jīng)驗"的內(nèi)涵。
應(yīng)該說。在幼兒園教育活動中，教師大多能尊重幼兒對完整經(jīng)驗的需要，比如給幼兒講一個完整的故事，讓幼兒唱完一首歌，幫助幼兒完整地經(jīng)歷一次科學(xué)探索活動，等等。然而，不少幼兒園在追求幼兒經(jīng)驗完整性的同時，往往忽略了幼兒所獲經(jīng)驗的圓滿性。
例如，在美術(shù)活動中教師會不斷地催促幼兒完成其作品；為了在活動結(jié)束時讓幼兒得出答案，教師會縮減探索的時間，給予幼兒過多的直接幫助。等等。在這種情況下，雖然表面上看來，教育活動是完整的，教師引導(dǎo)幼兒獲得了完成某一個教育活動任務(wù)的經(jīng)驗，但這種經(jīng)驗卻是膚淺的，不具有累積性。在有限的時間內(nèi)試圖完成一個完整的任務(wù)，常常會在關(guān)注幼兒經(jīng)驗完整性的同時，以犧牲幼兒經(jīng)驗的圓滿性為代價。
那么。如何在幼兒園的教育活動中使幼兒獲得的經(jīng)驗既完整又圓滿呢？
一是分解。分解就是把原先過于龐大的"一個經(jīng)驗"分解為一個個小的"經(jīng)驗"。比如。要讓幼兒了解水的特性，就可以讓他們通過幾次活動分別來探索水的顏色、味道、流動，物體的沉浮等不同特性。對一首歌曲的學(xué)習(xí)，可以通過體驗理解歌詞、初步學(xué)會演唱、歌曲演唱與表演、音樂游戲與創(chuàng)造等幾個層層疊加的活動分步驟地逐漸達成。在這種情況下，幼兒每一次都獲得了相對完整的一個小的"經(jīng)驗"。而每一個小的"經(jīng)驗"的不斷累積便構(gòu)成了既完整又圓滿的一個大的"經(jīng)驗"。這就好比我們成人在讀長篇小說和看電視連續(xù)劇時的經(jīng)驗歷程模式。
二是留白。留白是國畫創(chuàng)作中的一種構(gòu)圖方法，以收到虛實相映，形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。幼兒園教育工作的留白就是在教育活動設(shè)計時間歇性地預(yù)留一部分不做任何教學(xué)安排的時間。有了在活動設(shè)計時有意識的留白后，教師在教育活動過程中才有可能從急迫的`教育任務(wù)中脫身，才有可能用更多的心力來觀察、分析幼兒：當(dāng)教師意識到幼兒在活動中的表現(xiàn)與活動計劃不一致時，才能根據(jù)幼兒現(xiàn)場的反應(yīng)調(diào)整教育計劃，切實追隨和滿足幼兒的合理需要，使他們通過活動獲得深人、滿足的體驗。
三是時間。充足的活動時間是幼兒獲得高質(zhì)量經(jīng)驗的條件。要讓幼兒的經(jīng)驗完整和圓滿，教師必須學(xué)會放慢腳步，善于等待，讓幼兒有足夠的時間按自己的步調(diào)進行探索。有了充裕的活動時間，教師才可以不急于讓幼兒獲得某個既定的結(jié)論，幼兒也就可以按照自己的方式和速度自主探索，自己尋找結(jié)論，自己發(fā)現(xiàn)和修正錯誤。在這樣的活動過程中，幼兒才會體驗到挫敗與成功，感受到困惑、激動、喜悅、失落、難過等各種情緒，幼兒所獲得的經(jīng)驗才會是飽滿、充實的，并在與原有經(jīng)驗的匯聚中成為推動幼兒成長的重要力量。
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