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讀老子道德經(jīng)有感

時間:2023-11-13 10:46:31 心得體會 我要投稿

讀老子道德經(jīng)有感

  讀完一本書以后,相信大家一定領(lǐng)會了不少東西,這時候,最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下!怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編為大家整理的讀老子道德經(jīng)有感,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。

讀老子道德經(jīng)有感1

  反者道之動;弱者道之用;天下萬物生于有,有生與無成為《老子》五千言的綱領(lǐng)。老子的著作,尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書說:老子思想的集大成《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。

  道是可以闡說的,但是并非完全等同于渾然一體,永恒存在,運動不息的大道。無,稱天地的初始;有,稱萬物的本原。因此,從常無中,將以觀察道的微妙;從常有中,將以觀察道的`端倪。這無,有二者,同出于道而又玄妙,正是天地萬物變化的總源頭。

  天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在,是因為天地不為自己而生,所以能夠長久。因此,圣人把自身置于眾人之后,卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,卻能保存自己。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己,所以我們要繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營養(yǎng)。

讀老子道德經(jīng)有感2

  “菩提本無樹,明鏡亦非臺。世上無一物,何故惹塵埃?”無論是否擁有智慧,人們都只是活在自己的心境中,區(qū)別僅僅是庸人無事自擾和智者舉重若輕。何為智?

  我認(rèn)為:有智者,必定善于體察生活細(xì)微,又能洞悉何者為重;必定擁有非凡能力,兼且包容人所不恥;必定歷經(jīng)世態(tài)滄桑,還能保持內(nèi)心安寧。

讀老子道德經(jīng)有感3

  很多人認(rèn)為,我這種年紀(jì)不適合讀這本書,其實不然,道德經(jīng)的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據(jù)自己的閱歷與人生經(jīng)歷,會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學(xué)視角,于是,我被深深吸引……

  《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣?芍^曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇,畢竟此書森羅萬象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法,包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。

  中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評,還有人曾為其寫書。例如魯迅,他曾說:“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確,如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗,渴望汲榷道德經(jīng)》中的精華。畢竟,人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以,我們要學(xué)“道”。

  如果我問你什么是“道”,你可能會講出一大堆東西,別人聽得云里霧里,甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標(biāo)準(zhǔn)的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋:“道可道,非常道。名可名,非常名!币簿褪钦f,道要是能說出來,就不是普通的道了。我們難以理解道,所以追求的人不多,而成道者更少;诖,我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵,頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話,這本書的意義就太淺了。當(dāng)在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提醒了我,老子認(rèn)為“道”就好比水,善利萬物而不爭,處眾人之所惡。虛懷若谷,包容天地,以無欲普濟(jì)生靈,借虛懷渡盡群生。道,就像水一樣,無聲無息無為而養(yǎng)萬物,水就是道的一種表現(xiàn)形式。但它所承載的道,只是其中極小的一部分。

  那么,我們該怎么理解“道”呢?

  “道”,似乎很難解釋,我們經(jīng)常用“道”,卻不知其意。在科學(xué)中,我們不知道一個人為什么會有壽命,于是給了一個很寬泛的.概念,因為有時間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生,雖簡卻精。同樣,在已知科學(xué)中我們知道質(zhì)子中還有夸克,而夸克中還會有東西,甚至還有!我們不得而知,于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情,這本書中都給出了簡潔卻確切的答案——道。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這個“自然”是什么意思?“自”便是自在的本身,“然”是當(dāng)然如此。所以道是“自然”如此,“自然”便是道,它根本不需要效法誰,那么道就是宇宙的本原及它的規(guī)律。

  道養(yǎng)育了萬物,以地球為例,道讓萬物各廝各職,演化出一套穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng),死而又生,生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養(yǎng)料,為下一片長在這里的植物以充足的養(yǎng)分,食草動物憑借這些植物填飽肚子,鳥類和食肉動物又以這些東西充饑,這些動物死后,又為新的植物創(chuàng)造養(yǎng)料!萬事萬物都從它的根本出發(fā),那么一切事物也就簡單而明朗了!暗馈敝螅纱蟮接钪嫘纬,“道”之小,可小到電子運轉(zhuǎn)。星球的公轉(zhuǎn)自轉(zhuǎn),周期一定,循環(huán)往復(fù),從不間斷,是規(guī)律!電子的有序排部,是規(guī)律!可能這樣會更容易理解,更容易被接受。但是,這只是我的一種解讀,而我對道的理解也只能說是淺顯的。道就像數(shù)學(xué)中sinα的函數(shù)圖象一樣,函數(shù)兩邊永遠(yuǎn)沒有盡頭,且周而復(fù)始,而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。

  有人也許會認(rèn)為我們?nèi)祟愂莻例外,因為我們有高超的智慧,發(fā)達(dá)的科技。既然人類有這么發(fā)達(dá)的科技,為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢?原因很簡單,人類永遠(yuǎn)不可能超越自然,超越道!如果我們一再違背道的規(guī)律,反其道而行,那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎?頻繁的地震現(xiàn)象以前從未有過,氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動物略大的頭腦與“道”比高,卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的,它滲透在每一件事物中,而這些事物又被道所包含,誠可以說是“眾妙之門”。

  至此,我們應(yīng)該懂得按照道的規(guī)律行事。人類有無窮無盡的欲望,但是我們只能適當(dāng)?shù)蒯尫庞,不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為,而是不妄作為。也就是不違背道的規(guī)則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦,胡作非為。而處在青春期的我們,有時為了虛榮互相攀比,穿名牌衣服,戴貴重的珠寶。其實,他們都不懂:真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說,他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海,商紂王后宮佳麗無數(shù),還要征集民間美女,吃肉喝酒便罷,非要設(shè)酒池肉林,以供消遣,百姓難以忍受,遂有武王伐紂,商王朝也被推翻,于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺,《項鏈》中的女主角因為虛榮,白白耗費了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息,而無欲無私,順其自然無為之道,利萬物而不求回報。我們這個被金錢與欲望所充斥的社會中,缺少的就是少私寡欲的優(yōu)良品質(zhì),火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極,守靜篤”,方能活得自在。

  不要讓欲望與虛榮控制自己,要理性的對待外在的世界和自己的內(nèi)心,不要背離道的規(guī)律。只有這樣,我們就可以“無所不為”,什么都可以做,只要遵循道的規(guī)律和規(guī)則。

  《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個人讀“道”,都可得不同之“道”。

讀老子道德經(jīng)有感4

  善為何物?難于言說,只得比方,像水一般,故有“上善若水”之說。

  水乃平常之物,舉目所及,比比皆是。水雖平凡,卻蘊含非凡智慧和品性,遠(yuǎn)非凡人所及,值得世人好好反省和仿效。

  水,乃生命之源,宇宙之本。人,水所為也,地球,亦水所為也,萬物生長,皆賴于水。水有如此之功,然并不邀功,有如此之德,然不求回饋。水,恩澤萬物而不事張揚,惠及眾生而德行謙卑,總往低處流,總往底下鉆。

  水,不與萬物爭,不與人計較,你進(jìn),她退,你擠,她溢,能屈能伸,看開,大氣,超脫,逍遙,故無詬病,少非議。

  水,形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,倒碗里而成碗之形狀,倒鍋里而成鍋之形狀,外形雖成了別人的'外形,品性仍然是自己的品性,放棄該放棄的,堅守該堅守的,外圓內(nèi)方,靈活自如。

  水,看似無力,實則有力,表面軟弱,內(nèi)心堅強(qiáng)。堅硬易折,柔軟耐久。水滴石穿,繩鋸木斷,以柔克剛,以軟勝硬。

  低調(diào),不爭,適應(yīng),柔韌,水之大智慧,水之高品性。

  何謂道,水即是。

  附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤,何謂道,水即是。

讀老子道德經(jīng)有感5

  《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律,順應(yīng)潮流!叭俗穹,地遵法,天遵法,路遵法!钡兰捶,法源于自然。人只有遵循自然規(guī)律才能有所作為。違反自然規(guī)律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認(rèn)識到。教育也是如此。只有遵循教育規(guī)律,孩子的成長規(guī)律,順其自然,因材施教,才能有效!兜赖陆(jīng)》說:“教學(xué)無字,無為之利,天下所希冀。”教育不是讓老師多教學(xué)生,而是讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí),去體驗,收益會更大。

  《道德經(jīng)》用簡單的辯證方法論審視世界和生活,多次強(qiáng)調(diào)“做而不猶豫,生而無有,行而不依靠,行而不生”。一個人做事要腳踏實地,不求華麗的辭藻;有所作為,不能居功自傲,應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎,正確對待自己。正確對待自己是最難的,所以說“知人者智,知友者智”。很多人犯錯,往往是因為缺乏自知之明,帶著一點點成績得意忘形;如果你遇到一點挫折,你就會失去信心。

  《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福,幸?坎恍摇薄R虼,人們應(yīng)該為和平時期的危險做好準(zhǔn)備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰(zhàn),讀完覺得困難的時候要想到美好的未來!兜赖陆(jīng)》也告訴人們,有一件事是可以通過犯錯來避免的,那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極

  《道德經(jīng)》最后一章說:“信仰不美好,善言不可信;好人不辯,辯者不善;知者不知,知者不知。天道,利而不害;圣人之道,勿爭也!闭鎸嵉脑挷蝗A麗,華麗的話不真實;好人不善于辯論。人們不一定善良;真正有知識的人不炫耀,自以為什么都懂的人不一定有知識;自然法則是讓萬物受益,而不是傷害;高尚的'人的準(zhǔn)則是默默工作,不與人競爭。我覺得應(yīng)該以此為座右銘:不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承;不炫耀,好好學(xué)習(xí);努力工作,謙虛謹(jǐn)慎,為人民做力所能及的貢獻(xiàn)。

讀老子道德經(jīng)有感6

  “天長地久,土地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無私邪?故能成其私。”

  意思是:天地長久存在,土地之所以能夠長久存在的原因,是由于它的存在不是為了自己,所以它能夠長久。因此圣人把自己放在最后,結(jié)果自己反而占了先;把自己置之度外,結(jié)果自己反而生存了下來。不正是他不自私?反而卻成就了自己。

  老子認(rèn)為天地之長久存在的原因,在于它的存在不是為了自己,所以才能既長且久。推及到人類社會,圣人也要效法天地,用同樣的原則來治理國家。在老子看來,作為圣人,為了治理好國家,其根本的'精神就是要天地那樣,不能自私自利。因此,他一則要求圣人要謙虛、退讓,才會贏得人們的尊重與愛戴;在則說圣人不能為自己考慮,要把自己置之度外,這樣才能最終保全自己。

  老子的這段話包含著矛盾雙方相反相成,對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。老子具體描述了不自生與自生、后身與身先、外身與身存、無私與存私,它們兩兩對立,但又可以相互轉(zhuǎn)化。這些極富哲學(xué)辯證思維的觀念,在老子的學(xué)說中是隨處可見的。在現(xiàn)實生活中,我們應(yīng)如老子所講,處理好后身與身先、外身與身存、無私與存私的關(guān)系,也就是首先為別人考慮,才能贏得別人的尊重與愛戴。“我為人人,人人為我”就揭示了這一道理。

讀老子道德經(jīng)有感7

  雖然我學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的時間很短,信息也不容易理解,但我在張兼維教授精彩的講座中了解了《道德經(jīng)》,學(xué)到了一些人生哲學(xué),這是我以前從未接觸過的,所以這確實是我一生中寶貴的一課,讓我受益匪淺。張教授在講課過程中也加入了許多自己獨特的見解。他還提出主張,大家對《道德經(jīng)》的理解和感受不一樣,要多互相交流討論。在這里,我就說說自己學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的看法和討論結(jié)果。

  《道德經(jīng)》的核心是道。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間的相互依存關(guān)系。并提出“天道自然無為”的無神論思想!兜赖陆(jīng)》文學(xué)豐富,視角獨特,思想深刻,數(shù)據(jù)深刻。時至今日,仍有很大的現(xiàn)實意義。總的來說,在治國安邦、規(guī)劃用兵、處理國際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)管理等方面都有很好的借鑒意義;簡而言之,就是人學(xué)習(xí)、修養(yǎng)、處理各種人際關(guān)系和社會關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。

  “道”是天地萬物的本源。在老子之前,人們認(rèn)為宇宙萬物都是上帝統(tǒng)治的,最高的上帝是天,也被稱為天帝。這種觀念直到春秋時期社會大變才改變。老子是一個從哲學(xué)層面自覺而明確地否定天帝的早期思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確了“道”是天地萬物的.本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可以是道,但很道。很有名,十。沒有什么是世界的開始。是的,萬物之母!(《第一章》)也就是說,作為宇宙的本源,就是道,它永遠(yuǎn)存在。道的運行是自由的、必然的,即按照自己的規(guī)律運行。宇宙萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙之母。

  “無為而治”。老子的“道論”,基本上可以概括為“天人觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué),基本上都是以人為本,順其自然。至于怎么治國?他認(rèn)為最好采取“無為而治”的方法,讓人民過自由的生活,無為而治,聽其自然發(fā)展,從而達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來,無為就是有所作為,“無為而無不為”就是這個意思。老子反對以刑、禮、智治國。他反對增加人民的稅收,反對擁有強(qiáng)大的軍隊。他說:“誰樂意殺人,誰就不可能在這個世界上成功。”(《第三十一章》)他也反對工商業(yè),反對知識,反對文化。在老子看來,如果人類社會不要“智”、“仁義”、“智利”,國家就要被統(tǒng)治。這三件事不足以治國。最好的辦法就是讓人專注于“簡單”,少一些“私欲”,不求知識,這樣才能沒有后顧之憂。

  老子向往的夢幻世界是一個小國寡民的原始社會。他說:“一個人少的小國,讓人民有所富余,讓人民寧死也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。雖然有船,但是沒地方坐。雖有兵,無話可說。這樣人們就可以再次使用它。甘其食,美服,安宅,樂風(fēng)俗,鄰國,雞犬之聲,民不往來!(《第八十章》老子的思想在一定程度上反映了當(dāng)時人民休養(yǎng)生息、緩解剝削的迫切愿望。老子說,人為什么過著饑寒交迫的生活?那是因為他們的君主收了更多的稅!懊褚允碁樘臁(《第七十五章》)。他還說,“人不怕死,你為什么怕死?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的改良因素。但小國寡民的夢想是幻想,違背了社會歷史發(fā)展規(guī)律。但要看到,老子的行動是對奴隸社會制度不合理的攻擊,但對后世改良思想家和空想社會改革者的影響是深遠(yuǎn)的。

  對立互補(bǔ)。老子理論的精髓是他的高明辯證法。我觀察了自然界的變化,生與死的關(guān)系,新與舊的關(guān)系,社會史與政治成敗、福與禍的關(guān)系,在事物中發(fā)現(xiàn)了一些辯證的規(guī)律!兜赖陆(jīng)》,也深刻地論證了對立面相輔相成,事物必然顛倒的道理。老子說,有與無是天生的,難與易是相輔相成的,長與短只有相互比較才能揭示,不同的聲音產(chǎn)生和諧,前后對立,有先后之分。總之,我承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。任何事物都必須是顛倒的,即事物發(fā)生變化時向相反的一面過渡,必要時完全變成相反的一面。因此,老子一再警告統(tǒng)治者,他們必須擺脫那些極端和過度的措施,不

  那么,事情就會走向另一個極端,世界也就因此失去了。在他看來,一個好的統(tǒng)治者必須知道弱勝強(qiáng)的道理。為了證明弱勝強(qiáng),軟勝強(qiáng),他舉了很多例子。他經(jīng)常用水來比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說:“世界上沒有什么比水更弱,但沒有什么能戰(zhàn)勝強(qiáng)者。不容易。柔勝剛,弱勝強(qiáng),天下不知,可為也!(《第七十八章》)意思是世界上沒有比水弱的東西,沒有比水更強(qiáng)的攻擊力量這個事實是無法改變的。世界上沒有一個人不明白,軟戰(zhàn)勝硬,弱戰(zhàn)勝強(qiáng),但是沒有人能做到。老子認(rèn)為,在發(fā)展的過程中,弱者是不可戰(zhàn)勝的,這對于人們認(rèn)識到新勢力是不可戰(zhàn)勝的,具有進(jìn)取意義。

  當(dāng)然,老子的辯證自然觀直觀、原始、簡單,缺乏科學(xué)論證。同時,他的辯證觀缺乏不可調(diào)和的戰(zhàn)斗精神,受到時代和階級的制約。盡管如此,《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花,是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。

  我們要以取其精華,去其糟粕的態(tài)度來看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的,但仍有許多值得借鑒的哲學(xué)思想,對我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許,在未來的生活中,《道德經(jīng)》會幫助我走向成功的彼岸。

讀老子道德經(jīng)有感8

  今天終于把道德經(jīng)讀了100遍,終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡全力寫一篇博客。

  但是剛看的時候看多了暈倒了;越讀越經(jīng)文,感覺每天的失落。被古老師逼著寫博客讓我想起了讀研時的趣事。

  當(dāng)時我們戲劇專業(yè)一共3個導(dǎo)師,每個導(dǎo)師有1~2個研究生,一共4個人。所以所有的課都直接去老師家。有時候上課討論名劇的課文,有時候老師放CD?吹(dāng)然很開心。沒想到,老師拿遙控器的時候,愣了一下!拔覀儊矸治鲆幌逻@段!”頓時懵了。畢竟看碟的時候,看劇是感性的,需要的是共鳴效果;突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維,處于空白狀態(tài),就要搜索大腦的每一個角落去回憶可用的情節(jié),尋找可用的理論框架。再看完碟片,感覺有點抖索。我時不時用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時候也嘗試調(diào)動一些腦細(xì)胞做一些分析,但是后者基本上很難做到。老師停頓的時候,我們四個人總是不知所措,不喜歡看。

  讀《道德經(jīng)》寫博也很難。讀圣經(jīng)的時候,隨著次數(shù)的增加,越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論,不需要動腦,總結(jié)事情寫博一定要動腦。當(dāng)你在兩者之間切換時,你會情不自禁地感到失落。

  我們擠一點“牙膏”:

  在人生的初始階段,因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”,我們的精力會更多甚至完全投入到外在的東西上,比如“為了學(xué)習(xí)”,比如追求名利。在那個階段,我們滿懷雄心壯志,意氣風(fēng)發(fā),痛斥方遒,相信人定勝天,相信人定勝天,相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的'其他方面都在慢慢衰退,也就是“日薄西山”的時候,大家就會轉(zhuǎn)向內(nèi)心,也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣,但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯,也可能是大法?吹轿也恍,人的終結(jié)就是神的開始,道的開始。

讀老子道德經(jīng)有感9

  正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多,如尼采、王小波等?上麄冇械寞偭,有的很年輕就死了。不管思維走多遠(yuǎn),人最終還是要回到現(xiàn)實中,實事求是地解決身邊實實在在的問題,處理身邊的.事情和關(guān)系。

  實事求是,語出《漢書》“修學(xué)好古,實事求是!北疚膰L試以科學(xué)的方法,結(jié)合自己的經(jīng)歷,分析自身的不足,以期推動現(xiàn)實工作、健康生活的有效、正常和可持續(xù)發(fā)展。

讀老子道德經(jīng)有感10

  智者見微。應(yīng)該說,真正影響我們命運的,常常是我們視而不見的細(xì)微。古訓(xùn)曰:“司命者,微名也!爆F(xiàn)代社會管理學(xué)認(rèn)為,心態(tài)決定命運,細(xì)節(jié)決定成敗。

  以一例示之,此前在商場購買兒童床,品牌貨,價格為國內(nèi)之最。然而,送貨比約定遲了五天,商家解釋說“我們也不想這樣”。安裝時最主要橫板發(fā)錯貨,廠家說沒關(guān)系只需要再送過來。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕,安裝師傅解釋說:“安裝完就看不見了”。

  聽完解釋,我笑了,叫妻子不要再尋找其他瑕齜,最后檢查一下有無安全問題即可。不是我不想要好貨,而是我明白有些人每天忙著找理由解釋,又或指責(zé)別人的'不是;另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我,兩者截然不同的命運,其實早已注定。因此,妻子與之爭論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。

讀老子道德經(jīng)有感11

  “天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已!币环N生活的哲學(xué)?鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝伞!笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點,無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點,卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。當(dāng)我遇見一個滿是缺點的人時,就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。

  "道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語來表達(dá)出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個好人,行不言之教,對每一個人都會是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。

  “天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。

  無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。站在老的角度,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的',所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之!

  對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”

  《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。

讀老子道德經(jīng)有感12

  今日,我和爸爸一齊讀了《道德經(jīng)》,我們先了解認(rèn)識了它的作者老子。老子,姓李名耳,字伯陽,又名老聃,是中國古代偉大的思想家,春秋末期楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人。

  我明白了老子以往擔(dān)任過周朝守藏室史官,是當(dāng)時名聲很大的學(xué)者。由于老子對當(dāng)時的政治狀況不滿他以往辭去了官職,出函谷關(guān)西去,寫出了《道德經(jīng)》。

  書上說,老子思想的.最大特點就是把“道”至于至高無上的地位,著名的道家學(xué)派的名字就是這樣貌由此而來的。

  在今日,我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像,可是在香煙繚繞之中,他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

讀老子道德經(jīng)有感13

  老子,道德經(jīng),區(qū)區(qū)五千字,涵蓋了眾生所求的一切真諦,斗膽牽強(qiáng)附會一下:

  好多的社會現(xiàn)象,讓人看起來很無奈,有時你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許,但放下一切,靜心而論,大抵是因為看不開所致?撮_了就超脫了,就安然了。

  “人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個字,細(xì)想來,它包涵了人生處事的一切,包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。

  剖開來看。

  宇宙觀:從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看,它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖,違者亡。12字關(guān)系中,天地代表了宇宙。宇宙中,人如何去按規(guī)律行事,就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的'手掌心一樣,無論你有多少變數(shù),均在這一涵蓋之中。

  人生觀:一言一敝之:人法地。地為何物?地勢坤,要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切;磉_(dá)飄逸的形神,如佛一樣立在我們的面前。

  方法論:它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律,違反了之后,可能一時得呈,久而久之,必遭報應(yīng)。

  道有一個非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。

  它的字面含義很清楚,就是:最好的善行就象水的品性一樣。

  細(xì)分析起來,水有三種特質(zhì):利萬物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。

  這些特質(zhì)與我們今天的時事相暗合,它會影射出許多不合規(guī)律的行為。

  我們經(jīng)常打交道的水,相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性,感悟道之真諦,會對人對己均有裨益。

  摒棄眼前,放眼長遠(yuǎn);丟開功利,自在于心。

讀老子道德經(jīng)有感14

  老子西行途經(jīng)函谷關(guān),流氓關(guān)令尹喜強(qiáng)把他留下,然后擺出強(qiáng)盜模樣說請求著書。老子欲出關(guān),臉呈文人無奈狀,被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》,脫身而去!独献游迩摹芬喾Q《道德經(jīng)》,又名《老子》,是部偉大的哲學(xué)巨著。千百年下來,對其研究評注的著作亦達(dá)千百種,眾說紛紜卻未說出系統(tǒng)的名堂來,因此被天下稱為奇書,并列三玄之一。

  魯迅在《出關(guān)》里頭對老子寫下《老子五千文》進(jìn)行了調(diào)侃性講述,大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經(jīng)》,完全是出于擺脫無賴關(guān)令尹喜強(qiáng)的纏身。李敖用了寥寥數(shù)言編成一段話評價《老子》一書,簡要概括是說老子為了表示對尹喜強(qiáng)不友好便寫下了高深莫測的《老子》。綜合兩位前輩的.議論,我得出這樣的認(rèn)為:老子性善,尹喜強(qiáng)性惡,老子想用道德經(jīng)言論改造尹喜強(qiáng),由于言語高深莫測結(jié)果肯定要失敗,又因老子性急,想出函谷關(guān)得緊,所以著書言簡意駭,五千字包羅萬象,集其了畢生思想和哲學(xué)。

讀老子道德經(jīng)有感15

  禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤,而福又?nèi)含禍的因素。也就是說,好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會變成禍,禍也能變成福。老子說的這句名言,是很有道理的。

  老子是中國,也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看,他是春秋時著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人!袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

  老子做過周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識,并有廣泛的自然科學(xué)知識。

  公元前520年,周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國;老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

  老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無名”,流落四方,之后,他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時,關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時,騎著青牛飄然而去。

  老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章,分上下兩篇,共5000多字。因為它所講的是道與德的問題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國時人增益的文字,但其中的'主要思想?yún)s是屬于老子的。

  《老子》一書,文詞簡短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學(xué)家河上公注,三國時魏國哲學(xué)家王弼注,還有清朝時魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過《老子》這本書,來了解老子的哲學(xué)和政治思想。

  “道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說,“道”是萬物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無,名天地之始。

  有,名萬物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說,作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。

  老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬物,萬物各成其形,各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬物,長育萬物,成熟萬物,覆蓋萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,器成之!

  是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來,還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽命于自然,輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。

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