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《國(guó)富論》讀后感

時(shí)間:2023-12-06 12:05:25 心得體會(huì) 我要投稿

《國(guó)富論》讀后感

  品味完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?寫(xiě)一份讀后感,記錄收獲與付出吧。但是讀后感有什么要求呢?以下是小編為大家收集的《國(guó)富論》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《國(guó)富論》讀后感

《國(guó)富論》讀后感1

  《國(guó)富論》,全稱(chēng)《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,初版于1776年,作者亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)。偶然發(fā)現(xiàn),該書(shū)出版的同一年,美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表。從歷史的角度看,1776年可謂是人類(lèi)文明歷史上的跨步之年,自由、民主、商業(yè)社會(huì)發(fā)展的文明結(jié)晶通過(guò)兩本劃時(shí)代的書(shū)籍和聲明宣揚(yáng)到了整個(gè)歐洲和北美大陸。而具有歷史蘊(yùn)意的是,《國(guó)富論》所面世的時(shí)代,恰恰是法國(guó)歷史學(xué)家布羅代爾所認(rèn)為的“世界時(shí)間”鐘擺離開(kāi)中國(guó)的時(shí)間(彼時(shí)中國(guó)應(yīng)處于大清帝國(guó)乾隆治下的“所謂輝煌盛世”),這既是一種時(shí)間上的巧合,也是一種歷史發(fā)展趨勢(shì)的必然。站在今天回首兩個(gè)世紀(jì)前的`全球文明中心的變遷歷程,以及回顧東西方兩種文明在隨后的200余年所經(jīng)歷的碰撞,更讓人感到唏噓不已。

  重新將焦點(diǎn)回到《國(guó)富論》一書(shū)。全書(shū)分為五篇,從勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因分析到資產(chǎn)的劃分和積累,從不同國(guó)家的財(cái)富發(fā)展到國(guó)與國(guó)之間的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建,再到對(duì)君主或國(guó)家的收入探討,斯密在他所處的那個(gè)年代,通過(guò)其所聞所思,對(duì)這些問(wèn)題一一進(jìn)行了細(xì)致的闡述和分析。從現(xiàn)實(shí)出發(fā),在查閱大量資料后,斯密研究比較剖析出一條符合富民與富國(guó)發(fā)展規(guī)律的道路。因此《國(guó)富論》的出版,標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)真正開(kāi)始作為一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳鐣?huì)科學(xué)的誕生。

  誠(chéng)然,當(dāng)下再看此書(shū),斯密所提出的部分觀點(diǎn)和理論已被一代代“后浪”經(jīng)濟(jì)學(xué)家所延伸甚至突破,但如果說(shuō)站在18世紀(jì)的角度看待此書(shū),那么我認(rèn)為這應(yīng)該是一本能讓人屏住呼吸小心翼翼地去翻閱的經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)。不僅如此,《國(guó)富論》不應(yīng)僅僅被視作一本經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)的巨著,更應(yīng)該被視作當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人類(lèi)社會(huì)制度、文明發(fā)展到一定階段后,所孕育出的智慧文明資產(chǎn)。彼時(shí)“日不落”帝國(guó)的繁榮,依我看,自然有人民勤勞的財(cái)富創(chuàng)造能力,但更離不開(kāi)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)所運(yùn)行的機(jī)制。事實(shí)上,也正是有了底層機(jī)制的確立,繁榮才有可能到來(lái)。那么,時(shí)隔240年后的今天,人類(lèi)發(fā)展歷史已遇到了數(shù)千年未有之變局,那么在現(xiàn)在的時(shí)代背景下,人類(lèi)又應(yīng)該怎樣形成屬于這個(gè)時(shí)代的智慧資產(chǎn)?

  對(duì)于中國(guó)而言,這個(gè)問(wèn)題更為特別。在《國(guó)富論》出版后的240余年里,“沉睡的東方巨龍”歷經(jīng)列強(qiáng)炮火的喚醒、先進(jìn)思想的啟蒙,是否在今天做好了迎接“世界時(shí)間”的鐘擺重回東方的準(zhǔn)備?這一切,才應(yīng)該是中國(guó)青年“后浪”所應(yīng)該思考的。繼承著斯密等前輩所留下的精神文明,結(jié)合著中國(guó)本身令人驚訝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體量和動(dòng)能,新時(shí)代新階段的富國(guó)富民之路,也理應(yīng)留下屬于中國(guó)人書(shū)寫(xiě)的印記。

《國(guó)富論》讀后感2

  定義財(cái)富,在斯密那里,財(cái)富就是一切能夠滿(mǎn)足人們需要的物品的總和,不論這個(gè)物品是來(lái)自于自然界的饋贈(zèng),還是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)物。

  勞動(dòng)生產(chǎn)力的最大提高,以及在任何引導(dǎo)或應(yīng)用勞動(dòng)的地方的更高技能、熟練程度和判斷力,似乎都是勞動(dòng)分工的結(jié)果。一言以蔽之,提高財(cái)富生產(chǎn)效率的關(guān)鍵,就在于勞動(dòng)分工。

  因?yàn)閯趧?dòng)分工源自交易的力量,所以,分工的程度也就決定于這種力量的大小和強(qiáng)弱,這叫作“分工受制于市場(chǎng)規(guī)!薄

  在分工的時(shí)代,貨幣的確定,使得人類(lèi)有了表征物品交換能力的統(tǒng)一手段和標(biāo)準(zhǔn)。處在不同分工鏈條中的生產(chǎn)者,和其他人交換剩余產(chǎn)品所商定的比例,就是商品的價(jià)格。在斯密看來(lái),決定商品價(jià)格的主要因素是勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中所付出的勞動(dòng)的情況,它的辛苦和麻煩程度以及應(yīng)付復(fù)雜性和培訓(xùn)必要技巧所需要的付出。所以,歸根結(jié)底,兩者產(chǎn)品之間的交換其實(shí)就是兩個(gè)等量的勞動(dòng)付出之間的交換。勞動(dòng)成為決定產(chǎn)品交換比例,即價(jià)格的基礎(chǔ),也就是產(chǎn)品的價(jià)值的來(lái)源。

  由于任何實(shí)際的.生產(chǎn)活動(dòng),不僅涉及勞動(dòng)的付出,還需要有其他要素的配合,如工具和材料的投入、土地的投入等等。這些投入需要相應(yīng)的補(bǔ)償才能可持續(xù),經(jīng)濟(jì)體系也只有在各種要素獲得合理報(bào)酬的情況下才能夠良好運(yùn)行。一種勞動(dòng)產(chǎn)品換得的其他產(chǎn)品,就需要分解成三個(gè)部分予以分配,它們分別是:勞動(dòng)的報(bào)酬,即工資;土地的報(bào)酬,即地租;其他生產(chǎn)要素的報(bào)酬,即利潤(rùn)。在勞動(dòng)產(chǎn)品中,工資、地租和利潤(rùn)以何種比例進(jìn)行分配,決定了財(cái)富生產(chǎn)體系運(yùn)行的好壞。

  斯密認(rèn)為,在理想的狀態(tài)下,分工經(jīng)濟(jì)體系中的任何一個(gè)產(chǎn)品的銷(xiāo)售價(jià)格都應(yīng)該等于各種合理的生產(chǎn)要素投入(或其合理報(bào)酬)的總和,即這個(gè)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格相等。

  第二篇就是討論經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)方面。這兩篇內(nèi)容構(gòu)成了斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主干。

  在這一篇中,斯密詳細(xì)地定義了資本的性質(zhì)、種類(lèi)與功能;區(qū)分了固定資本和流動(dòng)資本、物質(zhì)資本和人力資本,還討論了資本與生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的合理匹配,考察了影響資本積累的主要因素。

  第三篇雖然也講到了某些原理性的內(nèi)容,但主要是用歷史材料來(lái)解釋此前理論所闡述的內(nèi)容。

  第四篇?jiǎng)t是以斯密自身的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系為根據(jù),對(duì)他以前的兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系:重商主義和重農(nóng)主義,進(jìn)行分析批判。

  第五篇即最后一篇,斯密討論了國(guó)家(或君主)的支出和收入。在這里,他把自然自由體系中政府的必要功能與其收支結(jié)構(gòu)加以結(jié)合來(lái)予以討論。支出分為:國(guó)防+治安+基建。

《國(guó)富論》讀后感3

  這本書(shū)買(mǎi)來(lái)一年多了,斷斷續(xù)續(xù)的看,至前幾天次才看完主要部分。實(shí)在慚愧,既沒(méi)有一氣呵成的毅力,也沒(méi)有成段自由的時(shí)間?墒,這本書(shū)給我還是很有收獲,卻不僅僅在于是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理解。

  朱光潛在《談讀書(shū)》里說(shuō),要學(xué)某門(mén)學(xué)問(wèn),這門(mén)學(xué)科的經(jīng)典就不得不讀,譬如學(xué)經(jīng)濟(jì)就得看斯密《國(guó)富論》,如今我看完這本書(shū)的主體部分,發(fā)現(xiàn)這真是不太恰當(dāng),關(guān)于《國(guó)富論》,我至少能夠提出這么幾點(diǎn):

  1、斯密的經(jīng)濟(jì)理論是基于一種幾乎完全開(kāi)放的自由經(jīng)濟(jì)體制,而當(dāng)今世界完全自由開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體制幾乎沒(méi)有,中國(guó)更是如此,大型國(guó)企占了重要領(lǐng)域的大部分。政府在經(jīng)濟(jì)中的作用相當(dāng)之大。在此不談?wù)撨@兩種體制孰優(yōu)孰劣,可是斯密的.理論與現(xiàn)實(shí)中國(guó)是完全不一樣的兩種社會(huì)體制。

  2、社會(huì)形態(tài)不一樣。斯密的時(shí)代大約是18世紀(jì),當(dāng)時(shí)歐洲以農(nóng)為主,工業(yè)革命正在起步,制造業(yè)剛剛興起,而各種科技產(chǎn)業(yè)幾乎沒(méi)有,當(dāng)時(shí)社會(huì)階層大約是地主階級(jí),工人農(nóng)民(勞務(wù))階級(jí),資產(chǎn)階級(jí),以及貴族官僚階級(jí)(我感覺(jué)斯密屬于這個(gè)階級(jí)),而此刻地主階級(jí)已經(jīng)沒(méi)有了,而工薪階級(jí)卻很多存在,社會(huì)形態(tài)已不一致了。

  3、背景的不一樣,導(dǎo)致理解較為費(fèi)力。斯密常常以英國(guó)地區(qū),城市,還有英國(guó)古老的貨幣單位為例,由于缺乏對(duì)此的感性認(rèn)識(shí),往往難以理解深刻。

  4、由于本書(shū)成書(shū)較早,許多書(shū)中經(jīng)過(guò)精細(xì)論述而提出的結(jié)論早已被之后的歷史所證偽,有些而此刻已成為常識(shí),比如關(guān)于貨幣性質(zhì),作者仍然很多論述,顯得冗雜而煩亂;蛟S《國(guó)富論》在世界經(jīng)濟(jì)歷史上意義確實(shí)難有后者,可是本書(shū)作為兩百多年后的之后者學(xué)習(xí),顯然已不太適合,以往經(jīng)典未必此刻適宜。

  當(dāng)然經(jīng)過(guò)本書(shū)還是了解到了許多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),異常是經(jīng)濟(jì)學(xué)的那種推理,我想這應(yīng)當(dāng)是最有價(jià)值的一部分。比如論述勞動(dòng)生產(chǎn)力提高的原因,比如論述勞動(dòng)產(chǎn)物的階級(jí)分配,比如資產(chǎn)的劃分。

  基本看完這本書(shū),對(duì)于以后選什么樣的書(shū),對(duì)于經(jīng)典,對(duì)于權(quán)威的推薦,我感覺(jué)更能理性的去選擇了,經(jīng)典未必適合,權(quán)威未必正確;蛟S一本書(shū)某人覺(jué)得讀了醍醐灌頂,另一個(gè)人讀了卻毫無(wú)感覺(jué),讀什么書(shū),為何而讀?自我才是主體。別人的感受能夠交流,卻不能復(fù)制。

  但我還是依然深信,書(shū)里包含了別人數(shù)十年的經(jīng)驗(yàn),或者包含了前人數(shù)十年的艱苦探索所得理論技術(shù),如此方便易得,不拿豈不太可惜。所以我堅(jiān)信著讀書(shū)的力量,堅(jiān)信努力的力量。

《國(guó)富論》讀后感4

  《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū),也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

  財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō):“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動(dòng)效率,或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。

  在《國(guó)富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

  斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度!边@就等于說(shuō),商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱(chēng),這個(gè)理論只適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的.野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。

  如此,斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒(méi),但另一方面,在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。

  《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類(lèi)發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路,水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的,在幾千年前隨著人類(lèi)的出現(xiàn)都一直存在,它的不易變根性決定了人類(lèi)只能伴隨著河流而居,而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對(duì)于交換的有利性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區(qū)的繁榮,富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán),城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類(lèi)的文明。

《國(guó)富論》讀后感5

  該書(shū)由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但通過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),現(xiàn)在就以自己感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。

  或許有人會(huì)說(shuō), 《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為 《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠鋬?nèi)容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。

  在論分工一節(jié)中,他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

  在亞當(dāng)?shù)姆治鲋,原因有三:其一,一個(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,效率自然就高 了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)一定的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會(huì)激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

  從中我們也可以感受到,這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的,每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話(huà),效率也會(huì)低的可憐,大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破,但只要聯(lián)合在一起的話(huà)就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變,不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的,大家如果團(tuán)結(jié)起來(lái)互相填補(bǔ)各自的漏洞,就將會(huì)形成一個(gè)強(qiáng)大的共同體,這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子,他們這么多個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展,互相支援各自的困頓,各自分工合作,將自己的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目全力的'發(fā)展,并補(bǔ)給給他國(guó),而自己的劣勢(shì)也由其他國(guó)家來(lái)支援,在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起,成為了叫板世界的共同體,這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?

  尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),借用別人來(lái)彌補(bǔ)自己的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《國(guó)富論》讀后感6

  《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,那之“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。

  斯密是非常重視教育事業(yè)的,他認(rèn)為,在文明商業(yè)社會(huì),對(duì)普通人民的教育,比對(duì)有身份有財(cái)產(chǎn)的人更需要國(guó)家關(guān)注。因?yàn)椋绣X(qián)人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢(qián)來(lái)學(xué)習(xí)。此外,有身份與財(cái)產(chǎn)的人所從事的職業(yè),用腦時(shí)候多,用手時(shí)候少,不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力,即缺少財(cái)產(chǎn)和時(shí)間,他們所從事的工作用腦力會(huì)很少,所以窮人更需要國(guó)家教育資助。因此,國(guó)家只需要以極少的費(fèi)用,就能夠使全體人民,甚至強(qiáng)制全體人民獲得最基本的教育。并且,在普通人的孩子中,如學(xué)業(yè)優(yōu)良者,國(guó)家應(yīng)給予獎(jiǎng)學(xué)金。

  斯密認(rèn)為,即使國(guó)家對(duì)下層人民的教育得不到任何利益,這種教育也是值得國(guó)家注意的.。人民受了教育,國(guó)家會(huì)受益匪淺。在無(wú)知的國(guó)民之間,狂熱和迷信往往會(huì)惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多,愈不會(huì)手迷信和狂熱的迷惑。另外,受教育及有知識(shí)的人都比無(wú)知識(shí)而愚笨的人更守禮儀和秩序,他們都會(huì)覺(jué)得自己人格高尚,自己更能得到法律的尊重,因而他們會(huì)更看中那些法律。這樣,反對(duì)政府的文字或論調(diào),就不能欺騙他們。這對(duì)政府來(lái)說(shuō),更是一件好事。

  中國(guó)經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不充分,在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán),等現(xiàn)象,這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的錯(cuò),而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不夠充分,當(dāng)中還存在著過(guò)多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是,以為沒(méi)了政府,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng),而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府,大社會(huì)”,管理得少的政府才是最好的政府,就如同老子所說(shuō),“太上,下知有之!闭雷约旱慕缇(xiàn)在哪里,這樣才是一個(gè)好政府。

《國(guó)富論》讀后感7

  經(jīng)過(guò)3個(gè)月的持續(xù)閱讀,今天終于看完了被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的亞當(dāng)斯密所寫(xiě)的《國(guó)富論》。67。6萬(wàn)字,502頁(yè),國(guó)富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內(nèi)容是論國(guó)家的收入。

  由于國(guó)富論內(nèi)容太多,所以會(huì)分五篇讀后感來(lái)分別記錄該書(shū)所描寫(xiě)的主要內(nèi)容,在論國(guó)家的收入這一個(gè)章節(jié)中,國(guó)富論主要提出了如下三個(gè)問(wèn)題:

  其一、國(guó)家的作用:主要是三個(gè)方面,其一是保護(hù)國(guó)民的生命財(cái)產(chǎn)安全;其二為維持社會(huì)的穩(wěn)定和正義公平;其三是對(duì)社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)。

  其二、國(guó)家的支出:主要包含國(guó)防費(fèi)用、司法經(jīng)費(fèi)、公共工程和機(jī)關(guān)的費(fèi)用這三類(lèi),到現(xiàn)在,一國(guó)的支出也主要是這三方面,其中公共工程及機(jī)關(guān)費(fèi)用所占的比例日益擴(kuò)大。

  其三、國(guó)家的收入來(lái)源:收入來(lái)源有三,其一為國(guó)家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻(xiàn)的利潤(rùn)和收益,包括地租、國(guó)有資產(chǎn)利潤(rùn)等;其二為賦稅,此為國(guó)家收入的主要來(lái)源;其三為公債,也稱(chēng)之為國(guó)債,就是以國(guó)家為主體發(fā)行的債券。

  亞當(dāng)斯密應(yīng)該說(shuō)非常重視國(guó)家的收入這一個(gè)內(nèi)容,在國(guó)富論中,用了接近三分之一的篇幅來(lái)闡述上述所列的.三個(gè)問(wèn)題,作為兩百多年前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,亞當(dāng)斯密(1723—1790年)所生活的年代,正是第一次工業(yè)革命期間,也是世界大航海后的全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期,那個(gè)時(shí)候的英國(guó)為日不落帝國(guó),所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地,而當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于乾隆中晚期,那時(shí)候的世界經(jīng)濟(jì),如果用GDP對(duì)比,中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的老大哥,而英國(guó)得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步,社會(huì)生產(chǎn)力得以大幅度提高,同時(shí)英國(guó)源于對(duì)國(guó)際貿(mào)易的主導(dǎo),其經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展,可以說(shuō)亞當(dāng)斯密寫(xiě)作時(shí),是一個(gè)社會(huì)繁榮進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的時(shí)代。正是居于這樣的社會(huì)背景,亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中,對(duì)于國(guó)家的作用、支出、收入都有比較客觀公允的評(píng)價(jià),也正因于此,240年后看國(guó)富論,依然會(huì)感覺(jué)其對(duì)國(guó)家的描述,入木三分。

  在國(guó)富論中有這樣一句話(huà):“一句話(huà),當(dāng)人民對(duì)政府的公正失去信任時(shí),這個(gè)國(guó)家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會(huì)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。”(國(guó)富論第五章論國(guó)家的收入節(jié)選)。放到現(xiàn)在,20xx年,感覺(jué)依然十分適用。

  作為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的圣經(jīng),國(guó)富論可以說(shuō)很完整的講述了國(guó)家如何做,能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),雖然作者有一定的地域偏見(jiàn)及時(shí)代背景,但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)理論是不變的,從國(guó)富論的角度出發(fā),20xx年的中國(guó)也需要深度思考國(guó)家該怎樣做?國(guó)家如何管理支出及收入?國(guó)家如何保障社會(huì)的穩(wěn)定和公正?

  如果一國(guó)國(guó)民沒(méi)法感受到國(guó)家朝更公正、更穩(wěn)定、更安全的方向發(fā)展,該國(guó)的經(jīng)濟(jì)也必定不可能實(shí)現(xiàn)良好的發(fā)展。

  以上為國(guó)富論第五章閱讀后的部分觀點(diǎn)。如有不對(duì),請(qǐng)批評(píng)指正。

《國(guó)富論》讀后感8

  《國(guó)富論》從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。 他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

  《國(guó)富論》中,亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。亞當(dāng)·斯密反對(duì)政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿(mào)易的觀點(diǎn)在整個(gè)十九世紀(jì)對(duì)政府政策都有決定性的影響。 事實(shí)上他對(duì)這些政策的影響今天人們?nèi)阅芨杏X(jué)出來(lái)。自由貿(mào)易體制的出現(xiàn)于成長(zhǎng)確實(shí)讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了飛躍。 社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇, 沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的.作用,如要取代這只“看不見(jiàn)的 手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表 達(dá),但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們,那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。 受專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平的限制,對(duì)于《國(guó)富論》的理解有限,但是我相信亞當(dāng)·斯密的理論對(duì)于今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是有一定意義的, 現(xiàn)代人有必要結(jié)合當(dāng)前實(shí) 際去分析其在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)的意義。

  而且,《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。

  茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描寫(xiě)了君子國(guó)里一名隸卒買(mǎi)物的情況:隸卒···手中拿著貨物道:“老兄如此高 貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買(mǎi)去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了! 賣(mài)貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢(qián)’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命! 只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了‘忠 恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺,方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤(pán)算,小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久, 賣(mài)貨人執(zhí)意不增。 隸卒賭氣, 照數(shù)討價(jià), 拿了一半貨物。 剛要舉步,賣(mài)貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁,作 好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

《國(guó)富論》讀后感9

  讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀?shū)名吸引了我,作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是,后來(lái)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。

  《國(guó)富論》全稱(chēng)為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著!秶(guó)富論》一書(shū)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng),詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版,不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書(shū)中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。

  “看不見(jiàn)的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一,但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來(lái)。于是,曾經(jīng)有一段時(shí)間,這一觀點(diǎn)被世人全盤(pán)否定,甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是,現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見(jiàn)的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,我們不能完全忽略“看不見(jiàn)的手”的作用,但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。

  《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過(guò),所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來(lái)源,城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農(nóng)村所能支持的最大限度?墒,自從羅馬帝國(guó)崩潰后,農(nóng)民的利益被削減,農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài),自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生,并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力,使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國(guó)家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現(xiàn),那么,國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富。

  《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的`發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用,但是運(yùn)用其理論時(shí),要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書(shū)中的勞動(dòng)分工理論,中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,分工和專(zhuān)業(yè)化越是精細(xì),一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工,引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù),提高自主創(chuàng)新的能力,生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,減少附加值低的產(chǎn)品出口比例,提高中國(guó)的國(guó)際地位。

  作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子,我們應(yīng)該靜下心來(lái)研讀此書(shū),了解增加國(guó)民財(cái)富的方法,并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考,為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。

《國(guó)富論》讀后感10

  該書(shū)由著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密所著,并被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”,雖不能拜讀到原著,但經(jīng)過(guò)譯本的閱讀我還是對(duì)《國(guó)富論》有了點(diǎn)皮毛的認(rèn)識(shí),此刻就以自我感受較深的一方面記錄一下對(duì)其的感悟。

  或許有人會(huì)說(shuō),《國(guó)富論》之所以能收到如此熱烈的追捧,是人性本身的私利引起的,大家認(rèn)為《國(guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì),而經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)就是利己心,但我要說(shuō)每個(gè)人追求自我的利益是人性的一面,也是一種自然表現(xiàn),而《國(guó)富論》能夠經(jīng)久不衰,更因?yàn)槠滟Y料的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。

  在論分工一節(jié)中,他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善級(jí)生產(chǎn)力指向或應(yīng)用所體現(xiàn)出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結(jié)果,并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都明白針是個(gè)極小的東西,但其制造工序其實(shí)是十分繁雜的,如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一,同同是一樣的技術(shù)工人,因?yàn)榉止ず侠硭鶆?chuàng)造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠(yuǎn)。

  在亞當(dāng)?shù)姆治鲋校蛴腥浩湟,一個(gè)人特定做某一種活后,熟練程度會(huì)相應(yīng)提高,效率自然就高了;其二,省去了工人從一個(gè)工作轉(zhuǎn)到另一個(gè)工作花費(fèi)的時(shí)間,這個(gè)很好理解了,當(dāng)一個(gè)人轉(zhuǎn)入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中,肯定要花費(fèi)必須的時(shí)間去融入;其三,當(dāng)工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中,就會(huì)激發(fā)他的潛力,創(chuàng)造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。

  從中我們也能夠感受到,這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的,每個(gè)人如果都是單獨(dú)作戰(zhàn)的話(huà),效率也會(huì)低的可憐,大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破,但只要聯(lián)合在一齊的話(huà)就會(huì)實(shí)現(xiàn)一種蛻變,不一樣的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的,大家如果團(tuán)結(jié)起來(lái)互相填補(bǔ)各自的漏洞,就將會(huì)構(gòu)成一個(gè)強(qiáng)大的共同體,這其中歐盟就是一個(gè)很好的.例子,他們這么多個(gè)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展,互相支援各自的困頓,各自分工合作,將自我的優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目全力的發(fā)展,并補(bǔ)給給他國(guó),而自我的劣勢(shì)也由其他國(guó)家來(lái)支援,在短短的時(shí)間內(nèi)再一次的崛起,成為了叫板世界的共同體,這不正好體現(xiàn)了分工合作的強(qiáng)大魔力?

  尤為驚人的是,亞當(dāng)在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面,他清楚的認(rèn)識(shí)到,每個(gè)人都很自私,都為利益著想,但為了獲得更多的利益,聰明的人都會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展,團(tuán)結(jié)合作、各自分工發(fā)展自我的優(yōu)勢(shì),借用別人來(lái)彌補(bǔ)自我的短處,是大自然發(fā)展的必然趨勢(shì)。這些東西都十分值得我們借鑒學(xué)習(xí)。

《國(guó)富論》讀后感11

  繼上一次的《新賣(mài)桔者言》,這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣(mài)桔者言》不同,這本書(shū)的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話(huà)可以形容我剛開(kāi)始看的感受:“這些字分開(kāi)來(lái)我都認(rèn)識(shí),可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了!彼,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

  《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

  分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話(huà)在《國(guó)富論》居于開(kāi)篇之位,足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

  如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專(zhuān)門(mén)操作某道工序,那么不論他們?cè)鯓优,一天也不可能造?0枚針,說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

  凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車(chē)生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,占據(jù)汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。

  上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開(kāi)始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的`高效率。

  我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí),而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書(shū)中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

  《國(guó)富論》這本書(shū)中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書(shū),希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。

《國(guó)富論》讀后感12

  《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫(xiě)而成的。這本書(shū)被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀,在圖書(shū)館借書(shū)花了很長(zhǎng)時(shí)間才勉強(qiáng)地看了一遍,就據(jù)此寫(xiě)下自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

  《國(guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)·斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期,他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊,也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而,他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類(lèi)思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大的作用,他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富之一,他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)·斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述——也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響,我們有理由認(rèn)為,他的`這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

  《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作,作為以電子商務(wù)為專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生,首先要讀一讀這本驚世之作,了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí),有助于以后的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

  研讀了這本書(shū)后,我有了自己的一些小心得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開(kāi)啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?v觀歷史,我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是“大躍 進(jìn)”活動(dòng),政府全面掌控市場(chǎng),無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的,最終壓抑了人民的工作熱情,使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。

  我們從文中可以感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能,而是不經(jīng)意地點(diǎn)出,如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì),市場(chǎng)也會(huì)變成“萬(wàn)惡之源”。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),正在逐漸失去它的魔力。

  《國(guó)富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書(shū),一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫(xiě)的書(shū)。

  這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線(xiàn),能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。

  我認(rèn)為,這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng),在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著,是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書(shū)!

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