《人間詞話》讀后感（實用10篇）
當認真看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，是時候抽出時間寫寫讀后感了。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編收集整理的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《人間詞話》讀后感1
《人間詞話》包含了國學大師王國維對事物與人的看法，讀完后，不僅能了解其思想還能提高自身修養(yǎng)，是一本實至名歸的好書啊! 以下就是我節(jié)選的部分篇章。
第一章，“詞以境界為最上”。一首好詞的評判標準之一是境界。境界是什么呢?即意境，對一句詞就能聯(lián)想到他所描寫的畫面，具有畫面感，這也是詞的精髓了。
第十八章，“以血書者”。王國維先生引用了尼采的話，也舉例了其他大家的觀點相同，表達出來他對于創(chuàng)作的'真情實感之追求，拒絕“假空大”，這一觀點也是我們應當注意的。
第二十六章，“成大事三境界”。我個人最喜歡的一章，讀了不知多少遍還覺得不夠，回味無窮!“古今之成大事業(yè)、大學問者,必經(jīng)過三種之境界.“昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也.“眾里尋他千百度,驀然回首,那人正在卻在燈火闌珊處”,此第三境也”(原文節(jié)選)這里闡述了人生的三個階段—一個是入門前的困惑，一個是敲門時的不畏艱辛，最后一個是修成正果的釋懷，我想我應處于第二境界。
第三十四章，“詞忌用替代字”這點我也是深有體會的，在讀一首詞時，是如果不看它的釋義，根本無法理解，不如正常字詞易理解的好。
第四十七章，“稼軒詠月詞”這里敘述的是辛棄疾在中秋對于月亮的想象，猜想著月亮繞地球公轉(zhuǎn)，這一點不僅證明真理建立在合理的想象之上，也證明了我國古代人民的智慧。
讀完這本書你會發(fā)現(xiàn)會對王國維先生不僅有更多的認識，而且對他更加的欽佩，這本《人間詞話》，值得一讀!
《人間詞話》讀后感2
王國維在《人間詞話》里說人生的三種境界：
一，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔
二，昨夜西風凋碧樹，獨上高樓望斷天涯路
三，夢里尋她千百度，漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
是的。一但有了寄托和目標就會奮力拼搏，因為是自己愿意的，所以不管遇到什么，都會是興奮而執(zhí)著的，這條道路上興許痛苦卻是快樂的。
當你到達一定的高度時，是孤獨的，能理解你的又有幾個呢。不然伯牙怎會為子期斷琴，故知音難遇。特別是君王，一個人站的.太高，是寒不勝寒的。
而后，尋尋覓覓，泠泠清清，終于漂泊歸于寧靜，卻發(fā)現(xiàn)原來一直追尋的在你不經(jīng)意間朝你微笑，這一直尋找的就是你的眼前。
人生一世，如此而已。
每經(jīng)歷一件事情，我都會增長一些見識；每讀一本書，我都會增長一些智慧�！度碎g詞話》帶給我的，遠遠超過這些。第一，這本書把我?guī)нM了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來的快樂，一次又一次的感嘆寫出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！第二，這本書增強了我整理資料的能力。第三，本書對我性格的改變。我本是一個率性而為的人，但本書給我?guī)砗艽蟮钠届o感。書中的詩詞包羅萬象，喜怒哀樂氣象萬千，看過這些，對待自己生活中的或瑣碎或重要的事情，都會站在一個更高的層次上看問題。
《人間詞話》讀后感3
《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作，在近代文學批評史上具有崇高的地位。它的理論核心是境界說，理論熔中西美學、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學派的門戶之見，為中國美學、文藝理論研究開創(chuàng)了一條新路。他認為詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句。讀了他的詞論后，再去讀宋詞三百篇，就更能體會到詩詞的意境之美。
《人間詞話》雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，可以作為王氏一家的藝術論讀，是對人生的反思。它將個人自我拋入茫茫大塊的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，讓自我去面對注定的'人類悲劇，甚至將自我做展示的人格分裂，作靈魂拷問，去追究人生無根莖的命數(shù)。是作者對宇宙與人生、生命與死亡等基本人生問題討問和思索的結晶。
王國維在《人間詞話》中的一段話：古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫病！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌辰缫病鴮W大師王國維精妙地以三句詞道破人生之路：起初的迷惘，需要認清自我，選定道路，繼而的執(zhí)著追求和最終的頓悟。 成功之道無出其右也。關于王國維的這“三境界”妙論，百讀不厭，給人深刻的啟發(fā)。
《人間詞話》讀后感4
《人間詞話》是王國維所寫的一部文學批評著作。而王國維是中國近代杰出的學者，在中華書局精裝本《人間詞話》上這樣評論：“晚清以來影響最大的詞學美學著作�！笨梢姟度碎g詞話》的地位之高。第一次知道王國維先生是在高中老師說“詞有三種境界······”的時候，但高中忙于刷題中，根本沒時間看，后來在河北衛(wèi)視的中華好詩詞的節(jié)目上聽到《人間詞話》，在圖書館找了一下，卻看見里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時候，才將其看完�，F(xiàn)代文學家郭沫若曾說：“在近代學人中，我最欽佩的是魯迅和王國維�！彼�說：“他（王國維）留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的'樓閣，在幾千年的舊學的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝�！笨梢娡鯂S先生的影響之大。
《人間詞話》是在王國維接受了西洋美學思想的洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學做的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久的詩話，詞話一類作品的體例，格式，并無顯著的差別。然而事實上王國維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國詩詞之評賞擬具了一套簡單的理論雛形。王國維的《人間詞話》在中國近代文學批評史上占有相當重要的地位，也是晚清以來最有影響的著作之一。
《人間詞話》讀后感5
清代文學家王國維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說：“古今之成大事業(yè)大學問者，必經(jīng)過三種境界：昨夜西風雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。
王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮斗目標后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達到自己的.目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不后悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學習，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經(jīng)過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個經(jīng)過除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。
王國維提到的三個境界，第二個境界是至關重要的，在確立了目標和奮斗方向以后，第二境界就是漫長的求學過程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結果，正如馬克思說的“在科學上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。
《人間詞話》讀后感6
《人間詞話》，字字珠璣，讀來口齒生香。作者王國維先生，才情與睿智，令人嘆服。
古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界�！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
此語別開生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無以配先生之大才也。思之于己，莫說燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨上高樓，也只是昨日西風而已。求索無門，茫然無緒。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態(tài)。
初學詩詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。
先生又說，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。
詞忌用替代字。
然我此弊連連，才墨不足也。昔時幼安化典于無形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。
先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達也。境界有造境寫境之分，又有有我無我之分。此處無心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩詞之造詣，受益匪淺。
有時不曾填詞，非無心思，實不忍驚先生湖底幽夢。
《人間詞話》讀后感7
關于“造境”與“寫境”；“有我之境”與“無我之境”；“境界的大小”，在中華書局中的附錄中有所提及，其觀點主要是葉嘉瑩先生的觀點。
“有造境，有寫境。詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于理想故也�！标P于“造境”與“寫境”，葉嘉瑩先生否定了以往認為“造境”與“寫境”乃是“理想與現(xiàn)實二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的'兩種區(qū)別。
第四則中王國維寫道：“無我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動之靜時得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！蓖鯂S先生受康德和叔本華的哲學影響十分大，而關于“有我”、“無我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學，叔本華認為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學之最高理想便在于意志的滅絕。由此來看文學作品，就會感覺到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無我”之境的作者，按叔本華哲學來說，當然可以算得上是“能”樹立的“豪杰之士”了。
而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然之關系。就整體來說，修養(yǎng)學力高的詩人，有時也寫“小境”的詩，反之，修養(yǎng)學力低的詩人，有時也寫“大境”的詩。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風。清風脫然至，見別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川�！睌�(shù)句相較，則陶詩所寫境界雖小，而意韻深遠，沈詩所寫境界之大，而洞然無物。由此也可見境界之大小與作品之優(yōu)劣并無必然關系。
《人間詞話》讀后感8
詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無我之境�！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。王國維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭。境于一字中�！凹t杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出�！棒[”字寫出了花開得熱烈，陽光下的'灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風流�！霸破圃聛砘ㄅ啊�，著一“弄”字，而境界全出矣�！芭弊趾盟迫崆閮A瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長相思》之“夜深千帳燈”。
山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的酸楚。王國維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上西樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風，境闊言長，再讀此書，感悟愈深。
《人間詞話》讀后感9
從小念書的時候老師就灌輸“三重境界”，以至于“三重境界”越來越像是一個絕招的名字，而《人間詞話》就像是一本武林秘籍，讓人心生敬畏。這次機緣巧合讀完之后，竟有得到印證的感覺，很妙。因為一百多則詞話少則幾十字，多也不超過兩百字，但拳拳到肉，字字珠璣，王國維老師就像是一個集大成者，將這一門藝術的起源發(fā)展，門派特點，水平高低點評一番，同時道出其中精髓——境界。
什么是境界？我以為有兩個層面。
對于讀者而言，詞的境界是作者創(chuàng)造出來的一個體驗場景，這里的境界需要對應五感并加上作者的思想情感，憑空制造出一個突破時空的體驗場景，而且極具代入感。這里對應王國維老師講的境界的大小，只要這個體驗場景足夠豐富，就沒有高下之分。
對于作者而言，詞的境界是其本身思維的投射和創(chuàng)造能力的呈現(xiàn)，其思想感情愈接近真善，創(chuàng)造能力愈強，境界愈高。當然除此之外，還受到時代觀念的影響，比如更多的自省時境界更高的表現(xiàn)。
王國維老師講的第一重境界“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，他在初讀時感受到的也是晏殊的原意——一個“孤獨寂寥，悲壯蕭索”的場景。這是晏殊以其創(chuàng)造能力呈現(xiàn)的思想感情的寫照，也是讀者初次進入這一場景的觀感。當王國維老師帶著“如何形容三重境界”的問題時，發(fā)現(xiàn)這一場景中可以抽取出來與他要表的'的信息契合的內(nèi)容，這也印證了原詞場景之豐富。
我輩與王國維先生閱讀量有天壤之別，讀完全書后也只能留下淺薄的感想于此。如果把這三重境界看成“目標——行動——達成”的路徑，那把全書讀完一遍后去讀一讀書中提到的作品，只是上高樓的第一步。
《人間詞話》讀后感10
《人間詞話》1908年在《國粹學報》上公開發(fā)表�！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說”，這是王國維美學思想的核心內(nèi)容。王氏標舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術最重要的特征。他強調(diào)詩人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術創(chuàng)作過程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術感染力。
《人間詞話》藝術理論的造詣是將中西美學思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國維的《人間詞》則是其文藝理論思想與創(chuàng)作實踐相融合的結晶。王國維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長調(diào)僅有10首。
境界，或意境，大家都熟悉，談詩、論畫，常常提到它。它本是佛教用語，以后又用于品評詩歌。但是，把境界當作“文學之本”來認識，又用新的理論和方法對它進行了系統(tǒng)的、獨創(chuàng)性的研究的，當首推王國維的`《人間詞話》。
王國維在《論近年之學術界》一文中，總結我國學術發(fā)展的歷史經(jīng)驗，指出外來的思想與中國傳統(tǒng)的思想相結合，是推動中國學術發(fā)展的一個重要原因。他把創(chuàng)造“新學語”，作為自己理論工作的奮斗目標。這里講到的“新學語”，大致相當于我們說的“新概念”吧。他說：“近年文學上有一最著之現(xiàn)象，則新學語之輸入是也。夫言語者代表國民之思想者也。
思想之精粗廣狹視言語之精粗廣狹以為準，觀其言語而其國民之思想可知矣。”這種創(chuàng)造“新學語”的理論意圖，實際上要求學習西方資本主義的社會科學，打破封建社會閉關自守的思想牢籠，當然符合當時的歷史潮流。
【《人間詞話》讀后感】相關文章：
讀書筆記 人間詞話07-28
人間詞話讀書筆記04-15
人間詞話讀后感04-07
《人間詞話》讀后感05-01
《人間詞話》讀書心得04-20
《人間詞話》讀后感【常用8篇】11-09
最新人間詞話讀書心得300字（精選9篇）05-26
人間山河的美文04-12
《在人間》閱讀心得02-10