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儒家文化的心得體會
我們心里有一些收獲后，寫一篇心得體會，記錄下來，通過寫心得體會，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編幫大家整理的儒家文化的心得體會，歡迎大家分享。
儒家文化的心得體會1
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，下面是小編給大家整理的儒家文化的現(xiàn)代意義，希望對大家有所幫助！
1、儒家文化對中國政治的影響
中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
從根本上講，儒家思想認為，社會治亂的根本在于人心，因此，要從根本上達到社會的治理，就應(yīng)當從人心的治理入手。這一點是有其深刻的意義的。很多社會問題的出現(xiàn)，歸根到底，都是由于人心缺乏治理而導(dǎo)致的。這也是為什么在春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴之后，統(tǒng)治者在百家中把以重視人心治理的儒家思想定為一尊的原因之一。儒家思想被歷代統(tǒng)治者沿用了兩千多年之久，為維持傳統(tǒng)社會的安定和平起到了重要的作用。
2、儒家文化對中國經(jīng)濟的影響
經(jīng)濟應(yīng)是有序經(jīng)濟。這種良好的市場經(jīng)濟秩序。除須依靠經(jīng)濟、法律等手段。還須有道德力量的維系。
傳統(tǒng)美德。對克服在市場經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的背信毀約、爾虞我詐、欠債賴賬等道德敗壞、經(jīng)濟無序現(xiàn)象。更顯出了積極意義。
3、儒家文化對中國文化的影響
孔子的儒家思想是中華文化的根本，既然如此只有發(fā)揚這個根本才可能發(fā)揮出儒家文化的作用。我以為就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應(yīng)當有意識的將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并且擴展著這種文化的影響。儒家文化提倡仁、義、禮、智、信，提倡和平中庸，提倡道德理性，積極將這些思想注入文學(xué)藝術(shù)作品中，提高作品思想性與藝術(shù)性，擴大中國儒家文化在國際社會中的影響力。其次，應(yīng)當有意識融和其他的文化的精髓，補充儒家文化，使之更容易為其它國家接受。事實上，基督教、伊斯蘭中的一些教義與中國的儒家文化還是有一些共通之處的。如果將這些內(nèi)容儒家化，在傳播出去，未嘗不是擴大中國文化影響的一種良好選擇。
第一，求實樂觀精神與不屈不撓的民族精神
孔子提倡以實事求是的態(tài)度來對待人生，這一點完全可以從他的人本主義思想與天人觀中看出，雖然孔子一生坎坷不斷，但他自始至終都不曾放棄對理想的追求，從孔子的生平事跡也可以反映出這一點。中華民族是一個多災(zāi)多難的民族，自然災(zāi)害與人禍，讓中國人一次又一次陷入苦難之中。尤其是在1840年后，中國人民飽受屈辱，然而中國人民何曾放棄過？中國人民始終相信會有否極泰來之時。
第二，寬容和諧的處事原則
孔子以一種博大的胸懷來面對這個世界，充滿了對世界的愛，在他的心中禮治是唯一有效的治國治天下之道，因此他贊成王道，教化萬民，反對以暴力手段取得天下。這一點與基督教的濟世哲學(xué)有相同點，也有不同點。相同點是均認為自己有拯救世人的責(zé)任。但中國哲學(xué)是平易的，非暴力的；而基督哲學(xué)則可以通過一些暴力手段來解決問題。盡管孔子的思想有些理想化，但是從根本上來說，中國人是認同這一思想的，因此從根本上來說中國人在骨子里就是熱愛和平的，中國人不可能會在強大的時候欺凌他國的，歷史也證明了這一點，漢王朝，唐王朝，明王朝，清王朝何曾欺凌過他國（蒙古帝國未受漢化，不計入此列），東亞封貢體系的建立也從一個側(cè)面反映了這一點。
第三，崇文尚賢與革故鼎新的精神
中國人是一個尊師重道的國家，也是一個重視人才的國家，在浩瀚的歷史長河里，中國能人輩出，中國的科技、藝術(shù)、文學(xué)等曾幾千年里領(lǐng)先世界，創(chuàng)造出了一個偉大的中華文明。中國人又是具有冒險精神與創(chuàng)新精神的。鄭和下西洋，中國人對南洋的開發(fā)充分體現(xiàn)了這一點�？鬃犹岢硇陨鐣慕�，必然要求對師長，對人才的尊重。而“茍日新，日日新，又日新”，“周雖舊邦，其命維新”，“窮則變，變則通，通則久”則體現(xiàn)了中國人的革新觀念。
4、儒家文化對中國環(huán)境的影響
孔子的天人觀對于中國的環(huán)境保護也有著指導(dǎo)意義�？鬃泳刺�，注重天人合一，他曾求學(xué)于老子，而老子的思想中是有順應(yīng)自然的成份的，孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系是吸收了這一思想的積極方面。因此以儒家的天人觀中的優(yōu)秀部分對待環(huán)境問題是積極而有效的。事實上中國的儒家思想的內(nèi)涵就是一種天人合一的思想，董仲舒的“天人三策”中就有天人合一的內(nèi)容，人類只有順應(yīng)自然才能在自然中生存。當今中國政府提出的建立社會主義和諧社會，要求統(tǒng)籌經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，可以說就是孔子天人觀在當今中國環(huán)境保護中的體現(xiàn)。積極的將孔子的思想在人民大眾中作宣傳，使每個人的心中都有與自然相適應(yīng)的欲望，本能的順應(yīng)自然的發(fā)展，自然就會有良好的社會效益。這里也有例證，中國古代的大型水利工程都江堰就是天人合一的杰作。
儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學(xué)說經(jīng)歷代統(tǒng)治者的推崇，以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對中國文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。
儒家文化的核心是仁愛，它的特點是重精神，輕物質(zhì)；重道德，輕技能；重理論，輕實踐。儒家注重的是大方向，重視的是精神生活的充實和豐富，關(guān)心的是健全人格的培養(yǎng)和正確人生觀的建立，即教導(dǎo)人成為正人君子。
儒家文化是一個包容性很強的文化，這是追求進步的人們重新關(guān)注儒家文化的原因所在，這就是沉積了幾百年韻儒家文化又被人們熱情地發(fā)掘出來的原因所在。
1、儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩(wěn)定的道德認可和道德定位。
仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識�！藗兤毡橄碛猩婧托腋５臋�(quán)利，就沒有造反作亂的必要；人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。
人民既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。古今中外，凡是能夠使國家達到太平的統(tǒng)治，事實上都沒有違背儒學(xué)的仁和禮兩大原則。
2、儒家文化的“禮”
儒學(xué)的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統(tǒng)治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統(tǒng)治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實中的無政府狀態(tài)。所以，仁和禮是一刻也不可以分開的，這就叫作仁禮一體。
人類社會是不斷地發(fā)展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都慣于遵守群體共同的道德規(guī)范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發(fā)展起來。所以，人們的道德觀念也就跟著發(fā)生相應(yīng)的變化。
所以，禮必須根據(jù)不同的時代而有不同的內(nèi)容。拿著古代的.“禮”來統(tǒng)治現(xiàn)代的社會，就會違背仁的原則。違背了仁的禮，一定會受到人民的反對和反抗。所以，禮貴在不違背仁的原則。不違背仁的原則，就必須根據(jù)不同的時代而改變禮的一些具體內(nèi)容。只有根據(jù)時代變化而改變和調(diào)整禮的一些具體內(nèi)容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協(xié)調(diào)，一體不二的要點。
中庸現(xiàn)在給人的感覺是，不溫不火，不夠積極，認為這是導(dǎo)致中國近代落后的一個原因。我覺得這是對中庸的誤解。中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據(jù)人性來進行修養(yǎng)。所以才有“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應(yīng)人性、以人性為根本的，并要根據(jù)人性來進行修養(yǎng)，體現(xiàn)了儒學(xué)思想的社會性。
在現(xiàn)今有人批評中庸，說它讓人不思進取，限制了人們的手腳。儒家是入世的學(xué)說，怎么會讓人不思進取呢？中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退應(yīng)持的態(tài)度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內(nèi)心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能游刃有余、收放自如。
綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。當我真正的認識到儒家文化時，都會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服，而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，則可以在反復(fù)的經(jīng)驗總結(jié)中不斷受益。在這個過程中，最為重要的就是我們能不斷地從思想、品格、知識、政治、文化等等方面給自己充電，從不斷的感悟中迅速提升自己的素養(yǎng)。我深信，如果我們每一個人都能夠堅持不懈的去努力學(xué)習(xí)和實踐儒家文化的精髓后，取其精華，剔其糟粕，使儒家文化不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，完全展現(xiàn)其超時代的價值，使我們的人生會過得更有意義的。
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儒家文化的心得體會2
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說體系�？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾�，使儒學(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學(xué)應(yīng)運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來是中華民族共同的精神支柱。“儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長遠發(fā)展奠了基。漢武帝“獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學(xué)的綜合吸收，擴大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。
“凡是存在的即為合理的�！闭侨寮椅幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的`主流與合情合理性文化�！爸袊瞬坏貌粯淞⒁环N道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足�！边@或許便是儒學(xué)所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”（power of cultural forces）“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。
儒家文化的心得體會3
1、儒與商
儒家思想是中華民族傳承久遠、歷久彌新的優(yōu)秀文化。兩千多年來，每一位卓有成就的政治家、商人所秉持的做人、處事、經(jīng)商的原則，無一不受其影響。
儒家文化傳統(tǒng)中關(guān)于勞作有時、勤勉刻苦、銳意進取、堅韌不拔的精神，塑造了中華民族的民族性格和中國企業(yè)家吃苦耐勞的品質(zhì)。
2、千古至儒，今日名商
儒家思想強調(diào)銳意進取的積極入世，從古至今的名儒無不誠意、正心、修身，以求實現(xiàn)齊家、治國、平天下的理想與抱負。今天，許多深受儒學(xué)影響，有著振興民族企業(yè)理想的企業(yè)家，崇尚儒商管理模式，積極推進儒學(xué)進企業(yè)，是有著遠見卓識的中華名商。
儒學(xué)是一種人學(xué)，儒家的核心價值是做人的道理。儒學(xué)同樣可以看作是“內(nèi)圣外王”的社會管理學(xué)，而對社會的管理和企業(yè)的管理，說到底是對人的管理。
1、企業(yè)文化與企業(yè)發(fā)展
企業(yè)文化是西方市場經(jīng)濟條件下興起的管理學(xué)說，它重視企業(yè)的群體意識和人在管理中的作用，在現(xiàn)代管理中突出了精神和文化的力量�，F(xiàn)在，企業(yè)文化已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的無形力量與強大助推力。
2、適合中國的企業(yè)文化——儒學(xué)盛，企業(yè)興
西方企業(yè)文化在發(fā)揮其作用的同時，并不能完全與中國文化精神相融。中國的企業(yè)文化要走向成熟，必須立足于中國傳統(tǒng)文化，將西方企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而深深積淀在我們民族心理與民族性格之中的儒家文化，必然將滲透到現(xiàn)代企業(yè)的管理當中。
1）企業(yè)哲學(xué)
2）企業(yè)的價值觀
3）企業(yè)精神
4）企業(yè)道德
以“人”為本，是儒家所倡導(dǎo)的基本價值觀，也是企業(yè)建設(shè)發(fā)展的根本�！暗萌诵恼叩锰煜隆保粋�有遠見卓識的'企業(yè)家必須重視以“人”為本，建立一支凝聚力強，向心力強，能打硬仗的隊伍。
1、如何以人為本
以人為本首先要“以仁為本”、“以德為本”，只有“以仁為本”關(guān)心人、重視人，“以德為本”尊重人、凝聚人，才能真正做到以人為本，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。
2、忠誠等于一切
以儒學(xué)的“忠誠”思想教育員工，培養(yǎng)員工的責(zé)任心，并產(chǎn)生更強的歸屬感。“忠”是儒學(xué)人格精神的核心，是中華民族傳統(tǒng)文化中千百年不易的信仰。以企業(yè)家自己的人格魅力，培養(yǎng)員工以企業(yè)為家的歸屬感以及對集體的忠誠，是企業(yè)凝聚力的保證。
以“和”為貴，建立一種和諧統(tǒng)一的制度。儒學(xué)所倡導(dǎo)的“禮之用和為貴”的思想表明了儒家追求的禮的最高境界。而和諧所產(chǎn)生的巨大的、無形的促進作用是難以用數(shù)字來衡量的�！昂汀笔且环N“無劍之劍”的高度，是儒學(xué)之于企業(yè)文化的至高境界。
優(yōu)秀企業(yè)文化的打造，離不開企業(yè)領(lǐng)袖的人格魅力。企業(yè)家能夠以“信”為基，以“德”服人，以“禮”交往，不僅將為企業(yè)贏得千金難易的信譽，也將贏得企業(yè)員工的信任與愛戴。
企業(yè)領(lǐng)袖超凡的個人魅力，是企業(yè)的一種無形資產(chǎn)，也是成就優(yōu)秀企業(yè)文化，成就完美企業(yè)的巨大力量。
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