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學(xué)記心得體會(huì)5篇
當(dāng)我們有一些感想時(shí)，可以記錄在心得體會(huì)中，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。到底應(yīng)如何寫(xiě)心得體會(huì)呢？以下是小編幫大家整理的學(xué)記心得體會(huì)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
學(xué)記心得體會(huì)1
很榮幸我學(xué)習(xí)了，陳江玲,林子英教授編著的《社會(huì)學(xué)》這本本書(shū)。老師講的很生動(dòng)讓我受益匪淺!這本書(shū)的內(nèi)容包括：人的社會(huì)化、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)、社會(huì)制度、社會(huì)控制、社會(huì)變遷、社會(huì)現(xiàn)代化和社會(huì)學(xué)研究方法等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《社會(huì)學(xué)》讓我明白很多以前沒(méi)有學(xué)習(xí)的知識(shí)，懂的了很多關(guān)于社會(huì)學(xué)的概念。
第一，什么是社會(huì)學(xué)?
書(shū)中說(shuō)：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來(lái)研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。學(xué)科最初得名于孔德，經(jīng)過(guò)K馬克思、H斯賓塞、E迪爾凱姆、M韋伯等學(xué)者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨(dú)立研究對(duì)象、理論、研究方法和范式的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。其研究對(duì)象包括與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口變動(dòng)、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以E迪爾凱姆為代表的社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會(huì)之中，其行為和思想都并非純粹服從于個(gè)體理性的，而是受到社會(huì)的塑造、限制乃至決定。另有以M韋伯為代表的社會(huì)唯名論。
第二，社會(huì)學(xué)學(xué)說(shuō)的主要理論?
社會(huì)理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來(lái)解釋和分析社會(huì)樣式和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個(gè)令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會(huì)學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)�，F(xiàn)今社會(huì)理論被認(rèn)為社會(huì)學(xué)分支，涉足多個(gè)科學(xué)區(qū)域譬如人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會(huì)理論幾乎跟社會(huì)學(xué)同時(shí)誕生。社會(huì)學(xué)之父-孔德創(chuàng)立第一社會(huì)理論-社會(huì)演化理論。在19世紀(jì)，三大社會(huì)理論分別是社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過(guò)時(shí)，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會(huì)生物學(xué)、后工業(yè)化的社會(huì)理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學(xué)不同，社會(huì)理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來(lái)證明論點(diǎn)。反而，他們面對(duì)非常大型的社會(huì)走勢(shì)時(shí)候都使用一些假說(shuō)�？墒�，這些假說(shuō)需要很長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)證明。這正是反對(duì)者所批評(píng)的重點(diǎn)。對(duì)于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯(cuò)誤地承襲下來(lái)。很多時(shí)候，社會(huì)理論被認(rèn)定為不可證明的。
可是，社會(huì)理論是構(gòu)成社會(huì)學(xué)的最大部份。客觀的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會(huì)理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會(huì)理論的大前提�？傊�, 特別是對(duì)于純凈的社會(huì)學(xué)的追隨者，社會(huì)理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個(gè)體移到社會(huì)本身及一些能控制我們生活的社會(huì)力量。這社會(huì)學(xué)的洞察多年來(lái)都集中在學(xué)生和對(duì)現(xiàn)狀不滿意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會(huì)群組所控制。這暗示了變動(dòng)的可能性。這暗示了在社會(huì)底層的人士受到不該受的壓迫。
第三，社會(huì)學(xué)的研究方法?
社會(huì)研究會(huì)用各種方法收集經(jīng)驗(yàn)資料，操作化的方法主要包括問(wèn)卷法、訪談、觀察法及統(tǒng)計(jì)研究。
不同的方法所面對(duì)的困難是它們都根據(jù)研究員各自采納的理論基礎(chǔ)來(lái)解釋及了解社會(huì)。作為功能主義者的鼻祖，艾彌爾涂爾干喜歡從宏觀視角去解釋被他看作是社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的“社會(huì)事實(shí)”。如果他是符號(hào)互動(dòng)者，他便專(zhuān)注人們?nèi)绾卫斫鈩e人。馬克思主義者或新馬克思主義者把什么都化作階級(jí)斗爭(zhēng)�，F(xiàn)象學(xué)家只是思考大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)如何建立自己的意義。當(dāng)各方都面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，常常爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而實(shí)際上會(huì)把不同方法學(xué)結(jié)合。
因特網(wǎng)是社會(huì)學(xué)家的興趣所在，原因有四：一)它是研究工具。例如網(wǎng)上問(wèn)卷調(diào)查代替紙張問(wèn)卷。二)它成為討論平臺(tái)。三)它本身是研究課題。因特網(wǎng)的社會(huì)學(xué)研究網(wǎng)上社區(qū)、虛擬社區(qū)。四)因?yàn)橐蛱鼐W(wǎng)而產(chǎn)生社會(huì)組織上的改變，例如由工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型到知識(shí)社會(huì)的大型社會(huì)改變。
上面是我對(duì)一些基本概念的了解和掌握，其實(shí)書(shū)中最后一章社會(huì)現(xiàn)代化引起我極大的興趣。我談?wù)勎覍W(xué)習(xí)的一些想法。
社會(huì)的現(xiàn)代化大約自17或18世紀(jì)起，人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的巨大變革。這場(chǎng)變革首先發(fā)源于英國(guó)、法國(guó)等國(guó)家，然后以各種方式逐漸擴(kuò)展到其他國(guó)家或地區(qū)。人們將在這之前的社會(huì)稱(chēng)為“傳統(tǒng)社會(huì)”，將這之后的社會(huì)稱(chēng)為“現(xiàn)代社會(huì)”，并將從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)變的過(guò)程稱(chēng)為“現(xiàn)代化”。
一、“現(xiàn)代化”的.涵義;
廣義和狹義兩個(gè)方面的不同涵義。廣義的“現(xiàn)代”一詞，是被用來(lái)當(dāng)作“目前”、“現(xiàn)在”、“今天”的代名詞，被用來(lái)泛指人們正在經(jīng)歷的任何一個(gè)當(dāng)前的時(shí)間階段。在這種含義上來(lái)理解的“現(xiàn)代”概念，具有一種相對(duì)的意味。
二、“現(xiàn)代化”的內(nèi)容;
穆?tīng)栒J(rèn)為，“現(xiàn)代化”就是傳統(tǒng)社會(huì)像西方先進(jìn)國(guó)家那樣向經(jīng)濟(jì)富裕、政治穩(wěn)定的社會(huì)的總體過(guò)渡。這種過(guò)渡是以工業(yè)化過(guò)程為基礎(chǔ)的。除了工業(yè)化過(guò)程之外，它還包括以下一些方面：(1)在價(jià)值觀念上，由親屬優(yōu)先(任人唯親)的思想方法過(guò)渡到業(yè)績(jī)優(yōu)先(任人唯賢)的思想方法;(2)在制度上，建立能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)而動(dòng)員土地和資本的可轉(zhuǎn)讓的所有制，以及是勞動(dòng)力能夠自由流動(dòng)的勞動(dòng)市場(chǎng)制度和促進(jìn)流通的商品交換系統(tǒng);(3)在組織上，建立專(zhuān)業(yè)化、金字塔式統(tǒng)治的科層制組織和得當(dāng)?shù)膰?guó)家財(cái)政組織;(4)在個(gè)人動(dòng)機(jī)上，培養(yǎng)有創(chuàng)造精神的個(gè)性、業(yè)績(jī)主義志向、向上的積極性以及對(duì)教育的渴求和活動(dòng)熱情(5)在經(jīng)濟(jì)政治方面，擁有高水平的技術(shù)和受過(guò)高度訓(xùn)練的專(zhuān)家，廣闊的市場(chǎng)和相互依存的組織結(jié)構(gòu);(6)在人口結(jié)構(gòu)方面，過(guò)渡到低出生、低死亡、老齡型的人口結(jié)構(gòu);(7)最后，在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面，是親屬群體和家庭功能的縮小與解體，個(gè)人主義化的進(jìn)一步加強(qiáng)，婦女地位提高，社會(huì)控制減弱等。
列維也比較了“現(xiàn)代化社會(huì)”與“非現(xiàn)代化社會(huì)”在社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的特點(diǎn)，將二者的區(qū)別歸結(jié)為以下九個(gè)方面：
(1)現(xiàn)代化社會(huì)的政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、教育組織等諸單位的專(zhuān)業(yè)化程度高，而非現(xiàn)代化社會(huì)的專(zhuān)業(yè)化程度則比較低;
(2)在現(xiàn)代化社會(huì)，由于專(zhuān)業(yè)化程度較高，各單位是相互依存的，功能是非自足的，而在非現(xiàn)代化社會(huì)，親屬群體和近鄰共同體的自足較強(qiáng)，缺少功能分化;
(3)在現(xiàn)代化社會(huì)，倫理具有普遍主義性質(zhì)，而在非現(xiàn)代化社會(huì)，由于家庭、親屬關(guān)系比較密切，倫理具有個(gè)別的性質(zhì);
(4)現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家權(quán)力是集權(quán)但不是專(zhuān)制，而非現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家權(quán)力則主要是專(zhuān)制的;
(5)現(xiàn)代化社會(huì)有發(fā)達(dá)的交換媒介和市場(chǎng)，而在非現(xiàn)代化社會(huì)，交換媒介和市場(chǎng)尚未發(fā)展起來(lái);
(6)現(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是合理主義、普遍主義、功能有限和感情中立，而非現(xiàn)代化社會(huì)的社會(huì)關(guān)系是傳統(tǒng)的、個(gè)別的、功能無(wú)限和具有感情色彩的;
(7)現(xiàn)代化社會(huì)具有高度發(fā)達(dá)的科層制組織，而在非現(xiàn)代化社會(huì)，即使有科層制組織也是建立在個(gè)別的社會(huì)關(guān)系之上的;
(8)現(xiàn)代化社會(huì)的家庭是向小家庭發(fā)展，功能也不斷縮小，而非現(xiàn)代化社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)是多樣化的，家庭功能也是多重的;
(9)現(xiàn)代化社會(huì)的成員多數(shù)是生活在城市，從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而非現(xiàn)代化社會(huì)的多數(shù)成員則是生活在農(nóng)村，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
1960年歐美與日本學(xué)者在日本箱根舉行國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。這次會(huì)議為“現(xiàn)代化”確立了八項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：(1)人口相對(duì)高度集中于城市之中，城市日益成為社會(huì)生活的中心;(2)較高程度地使用非生物能源，商品流通和服務(wù)設(shè)施的增長(zhǎng);(3)社會(huì)成員大幅度地互相交流，以及這些成員對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治事務(wù)的廣泛參與;(4)公社性和世襲性集團(tuán)的普遍瓦解，個(gè)人社會(huì)流動(dòng)性的增加和個(gè)人活動(dòng)領(lǐng)域的日益多樣化;(5)廣泛普及文化知識(shí)，(6)一個(gè)不斷擴(kuò)展并充滿滲透性的大眾傳播系統(tǒng);(7)大規(guī)模的制度，如政府、商業(yè)和工業(yè)等的存在，以及在這些制度中科層管理組織的不斷增長(zhǎng);(8)在一個(gè)單元(如國(guó)家)控制之下的大量人口不斷趨向統(tǒng)一，在一些單元(如國(guó)際關(guān)系)控制之下的日益增長(zhǎng)的互相影響。
人們通常所說(shuō)的“現(xiàn)代化”，它實(shí)際上包含著人類(lèi)思想和行為一切領(lǐng)域的變化，其組成部分至少包括工業(yè)化、城市化、專(zhuān)業(yè)化、高水平的社會(huì)分化和社會(huì)流動(dòng)、科層化、參政范圍的擴(kuò)大、文化的世俗化、行為的理性化等等，是一個(gè)全面的、系統(tǒng)的、普遍發(fā)生的社會(huì)變遷過(guò)程。
三、現(xiàn)代化的主要特征，現(xiàn)代化過(guò)程至少具有以下一些基本特征：
(1)現(xiàn)代化是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變過(guò)程;
(2)現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)的變革過(guò)程;
(3)現(xiàn)代化是一個(gè)由于某些偶然的因素而首先在西方國(guó)家發(fā)生的以各種方式不斷地?cái)U(kuò)散到全世界的過(guò)程。
(4)現(xiàn)代化是一個(gè)全球化的過(guò)程。它通過(guò)向世界各個(gè)地方擴(kuò)散而逐漸將整個(gè)世界的各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)都卷入到這場(chǎng)全面而又深刻的變革過(guò)程中來(lái)，并將它們聯(lián)結(jié)成一個(gè)相互聯(lián)系、相互依賴(lài)的整體;
(5)現(xiàn)代化是一個(gè)趨同化的過(guò)程;
(6)現(xiàn)代化是一個(gè)功過(guò)并存的過(guò)程。
后發(fā)展國(guó)家及中國(guó)的現(xiàn)代化，分析現(xiàn)代化社會(huì)與非現(xiàn)代化社會(huì)的區(qū)別?
作為一個(gè)集中的論題，現(xiàn)代化是二次世界大戰(zhàn)之后，隨著許多民族國(guó)家的獨(dú)立而提出的�；蛘哒f(shuō)，現(xiàn)代化是指發(fā)展中國(guó)家(或后發(fā)展國(guó)家)的現(xiàn)代化。
一、“后發(fā)展”國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程的特點(diǎn)美國(guó)社會(huì)學(xué)家列維曾經(jīng)對(duì)“后發(fā)展”國(guó)家在進(jìn)行現(xiàn)代化時(shí)相對(duì)于“早發(fā)展”國(guó)家所具有的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)做過(guò)詳細(xì)的論述。他把“早發(fā)展”國(guó)家稱(chēng)之為“內(nèi)源發(fā)展者”，把“后發(fā)展”國(guó)家稱(chēng)之為現(xiàn)代化的“后來(lái)者”。(※5.試分析后發(fā)展國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中的有利因素和不利因素。
“后來(lái)者”具有五個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)：(1)他們不是在未知領(lǐng)域內(nèi)探索，因而對(duì)于自己的行動(dòng)方向能夠具有更為明確的概念。(2)有可能直接采用和借鑒早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家已經(jīng)形成的計(jì)劃、技術(shù)、設(shè)備和組織模式。(3)存在著跳躍性發(fā)展的可能性。(4)后來(lái)者國(guó)家的領(lǐng)袖可以通過(guò)展示其他國(guó)家或地區(qū)已達(dá)到的成績(jī)而加強(qiáng)其領(lǐng)導(dǎo)。(5)可以從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家中獲得資本和技術(shù)上的幫助。
“后來(lái)者”也面臨著許多不利的因素： (1)為了進(jìn)入現(xiàn)代化過(guò)程，后來(lái)者必須一開(kāi)始就在相當(dāng)大的范圍內(nèi)從事許多事情。(2)為了縮短與已現(xiàn)代化國(guó)家的在發(fā)展程度上的距離，后來(lái)者們往往需要使自己的生產(chǎn)能源、材料、技術(shù)等在短時(shí)期內(nèi)發(fā)生巨大的轉(zhuǎn)變，使之能夠接近早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家已有的水平。(3)迅速趕上已現(xiàn)代化國(guó)家的高期望，與后來(lái)者同早來(lái)者之間實(shí)際上可能始終存在的發(fā)展距離，很容易在后來(lái)者國(guó)家的人民中引發(fā)失望情緒。
2.“后發(fā)展”國(guó)家的經(jīng)濟(jì)特征
美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家格申科倫從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度論述了落后國(guó)家現(xiàn)代化過(guò)程所具有的特點(diǎn)。
先發(fā)展國(guó)家工業(yè)化具有漸進(jìn)性，資本積累的問(wèn)題不突出，后發(fā)展國(guó)家資金供求差距擴(kuò)大，因而需要國(guó)家承擔(dān)籌措資金，組織工業(yè)化的任務(wù)。
3.“后發(fā)展”國(guó)家的政治特征
早發(fā)展國(guó)家的政治系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定、有效。而后發(fā)展國(guó)家普遍存在政治不穩(wěn)定的問(wèn)題，以及各種問(wèn)題，如中央集權(quán)化、國(guó)家整合、社會(huì)動(dòng)員、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治參與、社會(huì)福利等問(wèn)題同時(shí)出現(xiàn)，需要有一個(gè)強(qiáng)有力的、高度有效的中央政權(quán)存在。
中國(guó)的現(xiàn)代化
中國(guó)的現(xiàn)代化，包括中國(guó)現(xiàn)代化的階段、現(xiàn)代化的遲緩乃至挫折等方面的研究。自19世紀(jì)中葉始，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致經(jīng)歷了四個(gè)大的發(fā)展階段。第一個(gè)大階段是從19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初，即從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)維新變法到立憲運(yùn)動(dòng)，大約半個(gè)世紀(jì)。這是中國(guó)現(xiàn)代化的初始階段。第二個(gè)大階段是從1911年辛亥革命到1949年革命。這是中國(guó)內(nèi)憂外患不斷加深的時(shí)期，國(guó)家的實(shí)效統(tǒng)治斷裂，現(xiàn)代化處于自發(fā)的游離狀態(tài)。
第三個(gè)大階段是從1949年到1979年改革開(kāi)放。這是從新民主主義社會(huì)走向社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期。在這一時(shí)期中中國(guó)開(kāi)始逐漸形成一個(gè)較為完整的工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，初步實(shí)現(xiàn)了以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化。第四個(gè)大階段是從1979年迄今。這是從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制走向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)期。在這一階段上，中國(guó)的工業(yè)化開(kāi)始逐步進(jìn)入羅斯托等人所說(shuō)的“起飛”階段，以工業(yè)化為內(nèi)容的現(xiàn)代化進(jìn)程得到更進(jìn)一步的推進(jìn)。
陳江玲,林子英教授編著的《社會(huì)學(xué)》這本本書(shū)給我很大的啟發(fā)，我就談?wù)勎业淖约阂稽c(diǎn)的理解。在這個(gè)社會(huì)，很多人都是ideas的奴隸。這是我讀社會(huì)學(xué)吸收的一個(gè)重要信息。事實(shí)上也是，活了那么久，我自己有多少個(gè)ideas，不知道，你呢，又有多少個(gè)?想到還是沒(méi)用，實(shí)現(xiàn)了么?沒(méi)有吧，有的話，那ideas已經(jīng)變成了rules了，而每個(gè)人都開(kāi)始慢慢地，慢慢地跟著這些rules走了。
細(xì)心想一想，小時(shí)候我們就跟著父母的ideas走。上學(xué)，選科，工作等等重大決定不說(shuō)，小的連吃飯睡覺(jué)都沒(méi)有自己的控制。某方面可以說(shuō)父母為了我們好，相反，卻讓我們失去了一些經(jīng)驗(yàn)，例如失眠，胃痛等等。當(dāng)我們不是親自feel到什么是壞的時(shí)候，其實(shí)世界也沒(méi)有好到哪里去，是不是?不是么?作為中國(guó)人，我們有沒(méi)有懷疑過(guò)馬克思的ideas。沒(méi)有吧。我想在年輕的中國(guó)人他的地位比起耶穌還高，因?yàn)闆](méi)有相信不相信，你一直信著，沒(méi)有懷疑不懷疑，因?yàn)槟阏也坏剿膯?wèn)題所在。甚至乎，你已經(jīng)不想了，一直用著，用著他的唯物主義，用著他的階級(jí)分類(lèi)等等。可能我小時(shí)候政治不好，所以一直沒(méi)有把他的觀點(diǎn)記下來(lái)，也沒(méi)有什么根深蒂固的觀念。而且，“用”總比“想”來(lái)的輕松。什么東西都只是用得話，像機(jī)器人那樣，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)喜無(wú)歡。有點(diǎn)夸張了。
別人說(shuō)中國(guó)缺乏creative，這個(gè)好說(shuō)。技術(shù)上的創(chuàng)新中國(guó)沒(méi)有么?不是的。思想上的創(chuàng)新中國(guó)沒(méi)有么?不是的，只是沒(méi)有權(quán)力維護(hù)思想。我贊成什么都該嘗試，無(wú)論好與壞。生命就是一種積累。書(shū)上曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人與動(dòng)物的區(qū)別在于人會(huì)用工具(不知道有沒(méi)有記錯(cuò)，我先聲明，我記憶不好，我一般只吸收ideas)，但我覺(jué)得“人比其它動(dòng)物更會(huì)把經(jīng)驗(yàn)積累傳給下一代”更具有標(biāo)志性。猩猩會(huì)爬梯上拿香蕉，烏鴉會(huì)用鐵絲挑瓶子里的東西，科學(xué)家不是發(fā)現(xiàn)很多動(dòng)物會(huì)用工具的例子么?因此，我更傾向于后者的觀點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)是ideas產(chǎn)生，實(shí)踐，成功或失敗整個(gè)過(guò)程的結(jié)果。什么經(jīng)驗(yàn)主義(國(guó)內(nèi)覺(jué)得這時(shí)貶義的)，更多是一種用別人ideas的另類(lèi)說(shuō)法，假如條件正確，其實(shí)沒(méi)有錯(cuò)誤可言，而且更加方便快捷。
學(xué)記心得體會(huì)2
《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問(wèn)題的光榮傳統(tǒng)，認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以被明確，被突出出來(lái)。所以教師是提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵。
關(guān)于教師的作用�！秾W(xué)記》用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師，社會(huì)的進(jìn)步亦離不開(kāi)教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的主張。
關(guān)于教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)：一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺(jué)悟，因?yàn)椤皫熞舱撸詫W(xué)為君也”。二是要有廣博的知識(shí)�！坝泦�(wèn)之學(xué)，不足以為人師”，只靠事先記誦，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的；做一名合格的教師，必須有廣博的`知識(shí)基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，做到博大精深，能夠隨時(shí)回答學(xué)生所提出的問(wèn)題，形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過(guò)程中能夠做到“博喻”，即因材施教。四是要求教師必須具備良好的語(yǔ)言表達(dá)能力，"其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻"。意思是說(shuō)，教師在講解問(wèn)題的時(shí)候，應(yīng)該做到語(yǔ)言簡(jiǎn)明而透徹、含蓄而精妙，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說(shuō)明問(wèn)題。
關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問(wèn)題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長(zhǎng)”的命題�！秾W(xué)記》說(shuō)：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。”“教學(xué)相長(zhǎng)”的本意是指教師自身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，他教導(dǎo)別人的教育實(shí)踐也是一種學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)的相互推動(dòng)，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書(shū)本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識(shí)積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問(wèn)題，即"知困"，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水
平�！敖虒W(xué)相長(zhǎng)”后來(lái)也將其引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵(lì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無(wú)論是本義，還是引申義，提出"教學(xué)相長(zhǎng)"的光輝命題都是《學(xué)記》對(duì)世界教育史的重大貢獻(xiàn)。
《學(xué)記》是教育科學(xué)寶庫(kù)中的一件珍品，它不僅對(duì)中國(guó)古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價(jià)值，我們應(yīng)該珍視這份教育遺產(chǎn)，認(rèn)真研究，汲取其精華，用以指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐，從而構(gòu)建我們民族自己的教育理論體系。
學(xué)記心得體會(huì)3
最近，在老師推薦下，我認(rèn)真學(xué)習(xí)和閱讀了《學(xué)記》這篇古代教育文獻(xiàn)，感覺(jué)受益匪淺。雖然語(yǔ)言艱澀難懂，但通過(guò)網(wǎng)上查閱和查字典把原文翻譯后仔細(xì)讀來(lái)，平時(shí)在教育學(xué)課程中的一些原理知識(shí)有所體現(xiàn)。我們不得不承認(rèn)《學(xué)記》不愧是我國(guó)教育史上的經(jīng)典精華！
《學(xué)記》是收集在《禮記》中的一篇教育論文，是我國(guó)古代教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可稱(chēng)為我國(guó)古代的教育學(xué)，它對(duì)教育目的、學(xué)校管理、教師素質(zhì)、教育原理、教學(xué)原則、教學(xué)方法等問(wèn)題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述。語(yǔ)言非常精練，認(rèn)識(shí)非常深刻。而《學(xué)記》中給我印象最深刻的就是它關(guān)于教學(xué)方法、為師之道的闡述。它文字言簡(jiǎn)意賅，比喻生動(dòng)，系統(tǒng)而全面地闡明了教育的作用和目的任務(wù)，教育和教學(xué)的制度、原則和方法，教師的地位和作用，在教育過(guò)程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間關(guān)系。
開(kāi)篇“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”其后又指出"古之王者,建國(guó)君民，教學(xué)為先"這樣《學(xué)記》就把教育提到首要的地位和闡述教育重要性�！秾W(xué)記》里還闡述了作為一名教師所應(yīng)當(dāng)具備的品質(zhì)，里面說(shuō)教師在教學(xué)的`時(shí)候一定要注意教學(xué)方法。揭示了一系列的教學(xué)原則，如教學(xué)相長(zhǎng)原則、及時(shí)施教原則、長(zhǎng)善救失原則、循序漸進(jìn)原則、藏息相輔原則、循循善誘原則。這些對(duì)原則今天教師教學(xué)有很大啟示。
“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)，和易以思，可謂善喻矣”《學(xué)記》中的這句話教導(dǎo)我們教學(xué)要以學(xué)生為本，也就是以人為本。根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)態(tài)情況去引導(dǎo)、督促、提高。教學(xué)的關(guān)鍵是要使學(xué)生懂得、明白�！笆谷瞬挥善湔\(chéng)，教人不盡其材”“其施之也悖，其求之也佛”。教師不是誠(chéng)心的教育學(xué)生，不考慮學(xué)生才能的高低而因材施教，這樣學(xué)生求學(xué)也不能順利，所以作為教師，要按規(guī)律辦事，遇到不懂的問(wèn)題，要多與他人交流，這樣才能解決問(wèn)題，獲得更多的知識(shí)。 《學(xué)記》中的第二段開(kāi)頭就寫(xiě)“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”意思是：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能變成好的玉器；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。這句話實(shí)際上是說(shuō)學(xué)生的本質(zhì)是好的，就像玉石一樣，但需要教師"精雕細(xì)刻"才能成材，可見(jiàn)，教學(xué)過(guò)程是由教師的教和學(xué)生的學(xué)兩種活動(dòng)組合而成的只強(qiáng)調(diào)教師的教就會(huì)使教師處于絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的地位學(xué)生只是被動(dòng)接受知識(shí)的容器造成師生關(guān)系的極度緊張.因此教育教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)建立和諧融洽的師生關(guān)系做到"民主平等尊師愛(ài)生教學(xué)相長(zhǎng)和心理相容"。
《學(xué)記》要求教師"教學(xué)相長(zhǎng)"，不斷地求得自身業(yè)務(wù)的進(jìn)步和教學(xué)質(zhì)量的提高。要求教師具有豐富的知識(shí)和充分的修養(yǎng)，"記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師。要求教師具有一定的社會(huì)理想和高尚的道德情操，能引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著自己所指引的方向前進(jìn)，"善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。"這反映了《學(xué)記》對(duì)教師有較高的要求，教師不僅要促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、智慧與能力的增進(jìn)，更重要的是要用社會(huì)理想與道德情操去深深地影響學(xué)生、吸引學(xué)生。
總之，《學(xué)記》所倡導(dǎo)的教育思想，對(duì)于今天我們?nèi)匀挥兄匾饔谩?/p>
學(xué)記心得體會(huì)4
近來(lái)，有感于各方面對(duì)教育教學(xué)技術(shù)性探求的“日益精進(jìn)”，各種國(guó)產(chǎn)的、舶來(lái)的教育教學(xué)理論的炫目塞聽(tīng)，頗覺(jué)有些華而不實(shí)，大而無(wú)當(dāng)，學(xué)記心得體會(huì)。因此想到，我們的古圣先賢對(duì)教育教學(xué)也不乏精深的見(jiàn)解，因此，重讀《學(xué)記》，希望能夠作些比較，有所斬獲。
《學(xué)記》是中國(guó)古代一部典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇，是中國(guó)最早的關(guān)于教育的論文。書(shū)中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對(duì)中國(guó)教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國(guó)也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。
《學(xué)記》文字言簡(jiǎn)意賅，喻辭生動(dòng)，圍繞教育進(jìn)行了多方面的闡述。主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合;既要擴(kuò)大知識(shí)領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣;重視啟發(fā)式教學(xué)，重視教學(xué)的循序漸進(jìn);強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，重視因材施教;主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)，主張由淺入深，從易到難，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出了一條條積極性的教育原則，撮其扼要就是：創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境，抓住教育機(jī)會(huì)，合理安排進(jìn)度，達(dá)成群體協(xié)作，引導(dǎo)自由發(fā)揮，謀求全面發(fā)展，心得體會(huì)《學(xué)記心得體會(huì)》。
這里謹(jǐn)選錄其中幾段文字，共同參研�！吧茖W(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”(善于教學(xué)，老師安閑，而教育效果卻加倍的好，功勞歸諸于老師;教學(xué)無(wú)方，老師很辛苦，效果僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。)而善學(xué)與不善學(xué)的根本原因則在于老師是否明了教育教學(xué)興盛及失敗的原因：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)(防患于未然)，當(dāng)其可之謂時(shí)(適時(shí)引導(dǎo))，不凌節(jié)而施之為孫(循序漸進(jìn))，相觀而善之謂摩(促成切磋琢磨，即如當(dāng)今所謂互助學(xué)習(xí)或者協(xié)作學(xué)習(xí))。此四者，教之所由興也。發(fā)!然后禁，則捍格而不勝(邪念形成則難于禁止);時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成(錯(cuò)失良機(jī)則增加學(xué)習(xí)的.困難);雜施而不孫，則壞亂而不修(雜亂不按進(jìn)度，學(xué)習(xí)就無(wú)結(jié)果);獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞;燕朋逆其師，燕僻廢其學(xué)(孤單怪癖，所交非人，會(huì)違背師長(zhǎng)，養(yǎng)成邪癖，因而荒廢學(xué)業(yè))。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣�！庇械谰由朴跁杂鳎瑥�(qiáng)調(diào)引導(dǎo)，而不強(qiáng)迫服從;要求嚴(yán)格，但不抑制個(gè)性發(fā)展;加以啟發(fā)，而不和盤(pán)托出。不強(qiáng)迫，學(xué)習(xí)的人就容易親近;不壓抑，學(xué)生更能自由發(fā)揮、充分發(fā)展。只啟發(fā)而不全部說(shuō)出，學(xué)生能夠自己思考。
看來(lái)，好多東西先哲早有明教，只要我們本著科學(xué)的態(tài)度，合理地吸收借鑒，結(jié)合現(xiàn)代精神發(fā)揚(yáng)光大之，必然對(duì)我們的工作大有裨益，有什么必要玩些花樣，拽些洋文，故弄玄虛呢?而這種風(fēng)氣居然也早被我們的先哲料中且加過(guò)批判：今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也拂。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此由乎!(戲譯之：現(xiàn)在的教育者，口里念著書(shū)本，心里并不通達(dá)，卻故意找難題來(lái)為難學(xué)生，講些枯燥無(wú)味的名物制度，讓人茫然無(wú)序;但求多教，不管是否切用。而且教人沒(méi)有誠(chéng)意，又不顧及學(xué)生的程度與能力;教導(dǎo)違反情理，強(qiáng)求讓人厭煩，使得學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長(zhǎng)，視學(xué)習(xí)如災(zāi)難，痛失學(xué)習(xí)的興趣與樂(lè)趣。雖然勉強(qiáng)完成學(xué)業(yè)，也因無(wú)所用而忘得一干二凈。教育的失敗，原因在此!)
本人憨實(shí)，不敢務(wù)虛，摭拾先賢明訓(xùn)，或可作各位同仁鏡鑒。而《學(xué)記》雖簡(jiǎn)短，其意蘊(yùn)豐厚，斷非片言只語(yǔ)所能道，就以本文拋磚引玉吧!
學(xué)記心得體會(huì)5
《學(xué)記》篇幅短小，內(nèi)容豐富，總結(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn)。對(duì)教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則和方法，以及教師和學(xué)生的關(guān)系等各個(gè)方面，都作了比較系統(tǒng)而精辟的闡述�！秾W(xué)記》是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形，也是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專(zhuān)著。下面就《學(xué)記》中闡述的幾個(gè)教學(xué)原則談?wù)勎业睦斫猓?/p>
一、教學(xué)相長(zhǎng)原則
學(xué)無(wú)止境，教也無(wú)止境。教師應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持教學(xué)相長(zhǎng)的原則。“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長(zhǎng)也�！笨梢�(jiàn)《學(xué)記》不僅提出了教學(xué)相長(zhǎng)的原則，而且還從教與學(xué)兩個(gè)方面精辟的論述了這個(gè)原則：從教師方面講：教的過(guò)程也就是學(xué)的過(guò)程，教與學(xué)是彼此相長(zhǎng)、互相促進(jìn)，不斷提高教學(xué)的水平。教師通過(guò)教學(xué)感到困難，發(fā)現(xiàn)自己知識(shí)的不足，從而督促自己再努力學(xué)習(xí)提高。從學(xué)生方面講：學(xué)生從老師的教中獲得知識(shí)，但需要自己刻苦鉆研、努力學(xué)習(xí)才能不斷提高，不限于師云亦云。學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐才能體會(huì)到學(xué)習(xí)的好處，獲得成功的體驗(yàn)。
二、啟發(fā)誘導(dǎo)原則
啟發(fā)誘導(dǎo)原則，現(xiàn)在通稱(chēng)啟發(fā)性原則。可以說(shuō)它是《學(xué)記》中最基本的一個(gè)教學(xué)原則。“君子之教，喻也”，說(shuō)明教學(xué)要注重啟發(fā)�！秾W(xué)記》認(rèn)為教師教學(xué)的基本特點(diǎn)是要善于啟發(fā)誘導(dǎo)，并進(jìn)一步說(shuō)：“能博喻然后能為師”。只有善于多方啟發(fā)誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師�？梢�(jiàn)把啟發(fā)性原則提到了很高的地位。要求教師在教學(xué)過(guò)程中要“觀而弗語(yǔ)、開(kāi)而弗達(dá)”。就是說(shuō)教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常要加以檢查指點(diǎn)，啟發(fā)誘導(dǎo)，但不要灌輸，更不要包辦代替，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生積極思維，使學(xué)生融會(huì)貫通地掌握知識(shí)。
如何啟發(fā)誘導(dǎo)？《學(xué)記》提出了三條要求：一是“道而弗牽”，在教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走；二是“強(qiáng)而弗抑”，激勵(lì)學(xué)生而不要壓抑學(xué)生；三是“開(kāi)而弗達(dá)”，指點(diǎn)學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論。這三條就是對(duì)啟發(fā)誘導(dǎo)原則的具體要求。這些要求說(shuō)明，教師在教學(xué)中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學(xué)生。所以教學(xué)必須從教材和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，
教師要有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地進(jìn)行多階段的分析綜合活動(dòng)，使其生動(dòng)活潑地主動(dòng)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)際能力。
三、藏息相輔原則
“藏息相輔”原則，就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則�！秾W(xué)記》認(rèn)為課內(nèi)是在規(guī)定的時(shí)間傳授正課，“時(shí)教必有正業(yè)”；課外應(yīng)有休息、游戲和作業(yè)，“退息必有居學(xué)”。正課固然重要，課外活動(dòng)也是不可少的。因?yàn)檎n外各種有益的活動(dòng)，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學(xué)生對(duì)正課的興趣，加深對(duì)正課的理解。所以《學(xué)記》指出“不興其藝，不能樂(lè)?”如果不提倡課外的技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。因此，善于學(xué)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候，就努力學(xué)習(xí)；休息的時(shí)侯，就盡興地搞課外活動(dòng)。"藏焉修焉，息焉游焉。"這樣使學(xué)生能夠“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”。
四、循序漸進(jìn)原則
“學(xué)不躐等也”，《學(xué)記》要求教學(xué)要有系統(tǒng)性，教材要有一定的連貫順序性，學(xué)生的學(xué)習(xí)是一個(gè)新知繼舊知，以舊引新，循序漸進(jìn)的過(guò)程。其次，教學(xué)要“不凌節(jié)而施”。要從學(xué)生的年齡和實(shí)際出發(fā)，因材施教�，F(xiàn)在，有的學(xué)校搞突擊、搞競(jìng)賽、搞題海戰(zhàn)術(shù)，片面追求升學(xué)率，其實(shí)都是違反了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，我想也是不會(huì)取得較好效果的。即使偶爾見(jiàn)效，也決不會(huì)持之久遠(yuǎn)，不少學(xué)生通過(guò)突擊升入大學(xué)后，功課跟不上，就是例證。殊不知“多則惑，欲速則不達(dá)”。
五、學(xué)習(xí)觀摩原則
“相觀而善之謂摩”�！秾W(xué)記》認(rèn)為學(xué)友間要互相交往，以便互相學(xué)習(xí)、互相促進(jìn)。所以視學(xué)的時(shí)候要考查“論學(xué)取友”�？鬃釉唬骸叭诵�，必有我?guī)熝伞�。只要善于“擇其善者而從之”，就可以得到長(zhǎng)進(jìn)。相反的情況，便是“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”。一個(gè)人冥思苦想，有問(wèn)題無(wú)處可商量，久而久之，就成為了“孤陋而寡聞”的`井底之蛙。
六、長(zhǎng)善救失原則
《學(xué)記》對(duì)長(zhǎng)善救失原則的論述，是積極的辯證的。它認(rèn)為由于學(xué)生“心性”不同，“心之莫同也”，在學(xué)習(xí)上表現(xiàn)出四種不同類(lèi)型的缺點(diǎn)：“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也”�！爸湫�，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也”。這段話說(shuō)明兩層意思：一方面，由于學(xué)生個(gè)性的差異，學(xué)習(xí)的情況也不相同。教師要了解學(xué)
生的個(gè)性特征，“知其心，盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。好與壞，得與失是辯證的統(tǒng)一的。所以，教師一定要全面地看問(wèn)題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面，要有“兩點(diǎn)論”。這樣，就可以針對(duì)不同的對(duì)象，根據(jù)他們“至學(xué)”的“難易”，資質(zhì)的“美惡”，培養(yǎng)學(xué)生的積極因素，克服消極因素，依靠?jī)?yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)善救失。這就是“教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。”
《學(xué)記》為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著�！秾W(xué)記》中的許多教育理論為我們后人所借鑒和采用，它的出現(xiàn)意味著中國(guó)古代教育思維專(zhuān)門(mén)化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。
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